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第22章（第2页）

事；有的则聚徒讲学，弘扬儒业，用儒术来教化人心。

如&ldo;子路居卫，子张居陈，

澹台子羽居楚，子夏居西河（魏），子贡终于齐。

如因子方、段干木、吴起、禽滑

厘之徒，皆受业于子夏之伦，为王者师&rdo;（《史记&iddot;儒林列传》），如果说在孔子

以前，中国上自周王室，下至诸侯国，实行的都是世卿世禄制度的话，那么，自从

孔子开馆教学、造就人才以后，有知识、有修养、有文化的人也能进入仕途，参加

管理了，这大大地改变了中国社会的官吏结构，改善了统治阶层的素质，也大大地

促进了社会的文明程度。

自此之后，中国官吏阶层由于越来越多地吸收有知识、有

文化的知能之士，逐渐摆脱血缘纽带的束缚，实现中国官吏制度的文官化，这不能

不说是孔子首开教育风气，并主张教育为政治眼务，将人才输入仕途的伟大功绩！

同时，在以孔子为代表的儒家学派推动下，社会渐渐重视知识，重视人才，重

视教育。

不少士人研讨学问，自立新说，创立学派，开门授徒，于是乎百家竞起，

九流斯成，从而形成了战国时期的百花齐放、百家争呜的学术繁荣景象。

孔子不仅

创立了儒家学派，而且也开启了战国时期重知识、重人才的新时代，他在文化史上

的贡献，实在难以估量！

仁义学说孔子不仅以教育的形式招徕徒众，还用理论来武装弟子，这些理论包

括仁、义、礼结合的哲学思想、中庸的方法论、仁政德治的政治思想、天命的自然

观和区别君子、小人的伦理思想。

仁义与礼乐结合是孔子的思想特色之一。

《礼记&iddot;中庸》引孔子曰：&ldo;仁者人

也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。

&rdo;这是关

于仁、义、礼定义及其相互关系的准确表述。

仁的基本内涵是人，即人性。

人性首

先是人作为动物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所谓&ldo;食、色，性也&rdo;。

略与马克思所说的物质再生产和劳动力再生产相当。

鉴于此，在为政方面，孔子主

张实行&ldo;庶、富、教&rdo;的治国方略，让人民繁殖起来，富裕起来，文明起来，过人

丁兴旺、丰衣足食、知礼守纪的文明生活。

同时，孔子又看到了人的社会性，即人

与人之间如何和睦相处？于是他又给仁赋予了&ldo;爱人&rdo;[注]的内容。

爱人首先从爱