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如此，则见以为天下之方术真无以易此矣。

方东树预料人心好高而就易，必回到陆王，故这篇《辨道论》全是指驳陆王的学说，“豫为坊之”

，“如弋者之张罗于路歧也，会鸟之倦而还者必入之。”

他的对于陆王之学的评判是：

彼所谓顿悟云者，其辞若易，而其践之甚难，其理若平无奇，其造之之端崎岖窈窕，危险万方，而卒莫易证；其象若近，其即之甚远。

……世之学者弗能究也，惊其高而莫知其所为高，悦其易而卒莫能证其易，徒相与造为揣度近似之词，影响之谈。

方东树死后，中国的国势一天危似一天；时势的逼迫产生了一种托古救时的学派，是为今文学派，又名公羊学派。

这个新运动的中坚人物往往讥刺考证之学，以为无益于世；他们高揭西汉的“微言大义”

来推翻东汉的许郑之学：这确可表示方东树说的“翻然厌之”

的心理；不过汉学的势焰未全衰，人情虽好高而就易，他们还不肯骤然回到陆王，却回到了西汉的“非常异义，可怪之论”

。

但近年以来，国中学者大有倾向陆王的趋势了。

有提倡“内心生活”

的，有高谈“良知哲学”

的，有提倡“唯识论”

的，有用“直觉”

说仁的，有主张“唯情哲学”

的。

倭铿与柏格森都作了陆王的援兵。

“揣度近似之词，影响之谈”

，国中很不少了。

方东树的预言似乎要实现了。

我们关心中国思想的前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有一个抉择了。

我们走哪条路呢？我们还是“好高而就易”

，甘心用“内心生活”

“精神文明”

一类的揣度影响之谈来自欺欺人呢？还是下决心不怕艰难，选择那纯粹理智态度的崎岖山路，继续九百年来致知穷理的遗风，用科学的方法来修正考证学派的方法，用科学的知识来修正颜元、戴震的结论，而努力改造一种科学的致知穷理的中国哲学呢？我们究竟决心走哪一条路呢？

1925、8、13

［附记］此稿作于1923年12月，中间屡作屡辍，改削无数次，凡历二十个月方才脱稿。

中间行款格式有不一律之处，文字有重复繁琐之处，见解也许有先后不完全一致之处，都因为随作随付排印，不及一一改正，请读者原谅。

胡适