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其所见焉,犹可欺也。
而况于千世之传也?妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎?(《非相》)
这竟是痛骂那些主张历史进化论的人了。
三、法后王
荀卿虽不承认历史进化古今治乱异道之说,他却反对儒家“法先王”
之说。
他说:
圣王有百,吾孰法焉?曰(曰字上旧有故字,今依王校删):文久而息,节族久而绝,守法教之有司,极礼而褫。
故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。
……舍后王而道上古,譬之是犹舍已之君而事人之君也。
(《非相》)
但是他要“法后王”
,并不是因为后王胜过先王,不过是因为上古的制度文明都不可考,不如后王的制度文明“粲然”
可考。
所以说:
五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。
五帝之中无传政,非无善政也,久故也。
禹汤有传政,而不若周之察也,久故也(察也下旧有“非无善政也”
五字,此盖涉上文而衍,今删去)。
传者久,则论略,近则论详。
略则举大,详则举小。
愚者闻其略而不知详,闻其细(旧作详,今依外传改)而不知其大也,故文久而灭,节族久而绝。
(《非相》)
四、论性
荀子论天,极力推开天道,注重人治。
荀子论性,也极力压制天性,注重人为。
他的天论是对庄子发的,他的性论是对孟子发的。
孟子说人性是善的,荀子说:
人之性恶,其善者伪也。
(《性恶》)
这是荀子性恶论的主旨。
如今且先看什么叫做“性”
,什么中做“伪”
。
荀子说:
不可学,不可事,而在人者,谓之性,可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。
(《性恶》)
又说:
生之所以然者,谓之性。
性之和所生,精合感应,不事而自然,谓之性。
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