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第30章（第2页）

他提出&lso;性无罪&rso;，就是说性欲本身无罪，我不敢随便表示意见，此事必须加以分析，此欲若属于生理自然的变化，例如婴儿及少年人的阳举现象，这是纯生理的荷尔蒙变化，没有加上人为的欲念，我问他所谓的&lso;性无罪&rso;是不是指这一部分?他说是这个意思。

其实这个问题很难下定论，在佛学上讲，不称为罪，而叫作&lso;业&rso;。

业是一股力量，这股力量属于无记之业，没有加上自己主观意识的作用，属于莫名其妙的懵懂状态。

又如青少年的问题，每个人到了几十岁这个阶段，烦恼特别多，如同&lso;西厢记&rso;上所说的&lso;无故寻愁觅根&rso;，莫名其妙地觉得任何事情都不对劲，看到花落下来，也要伤心掉眼泪，&lso;花落水流红&rso;、&lso;闲愁万种&rso;。

&lso;闲愁万种&rso;这四个字真用绝了，你说人生愁什么呢?说不出道理，没有理由，定不出名称来，叫作&lso;闲愁&rso;，此闲愁还不只一种，有万种。

&lso;无语怨东风&rso;，什么东西都看不顺眼，连东风也要埋怨，这种情绪其实也是由爱欲来的。

佛告诉我们必须解决这爱欲的问题，才能成佛。

至于如何去了脱爱欲的方法，虽未明讲，但在经典中却仍有迹可寻。

一般宗教指出&lso;欲&rso;的罪过，而人类在认其为罪，在无可奈何的尴尬下，却明知山有虎，偏向虎山行，结果，都被老虎吃掉了。

佛教里有个故事，有一位老和尚找不到一个适合修道的传人，因为一般人都被世间污染得太厉害了，因此，他到孤儿院去找个幼儿，带上山去抚养。

这个小孩长到几十岁后，什么事情都不懂。

老和尚什么都不教他，只管穿衣吃饭而已。

有一天老和尚下山去了，刚好他的一位道友上山来探望，看到小和尚事事无知，连一般待人接物的礼貌也不懂，于是就教他如何问讯、行礼等等。

等到老和尚回来，发现有异，问明原因，唉!气死人了，花了十几年的心血，就是要将他养成犹如白纸般的纯净，结果，被那家伙教坏了。

既然如此，就带他下山去走走吧!下山之前，特别吩咐他要小心一样叫老虎的动物，长得跟你我差不多，头发长长地在头上做个髻，看到这种东西不可以多看。

吩咐完后，就带小和尚下山到城市里逛，逛了几天，回到山上。

老和尚就问，看了那么多稀奇新鲜的东西，什么东西最可爱最好看?小和尚说师父啊!看来看去，还是老虎最可爱。

这个故事说明了人性的根本问题，属于生理?属于心理?不是那么简单，要了解这个问题，必须研究所有佛教经典，包括密教部分。

一般修行的人，不论是在家或是出家，在修行的过程中，一定会碰上这个问题，这个问题很难解决。

即使有人解决了欲的问题，但是不要忘了前面所提过的&lso;情&rso;、&lso;爱&rso;与&lso;欲&rso;还是同样的东西，只是层次不同。

没有欲，那有没有爱?没有爱，那有没有情?不只是对人的爱，对物质以及名利，乃至留恋一花一草一木，皆是如出一辙。

所以修&lso;头陀行&rso;的人，要厌离三界，有句话&lso;头陀不三宿空桑&rso;，以免对这棵树留情。

甚至严格说起来，有些修行方式，对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染，都必须了断，由此以观，修行是很难很难的事。

由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续

欲不只一种，除了男女之间的性欲之外，例如爱钱财、爱名，乃至名利都不爱，爱清高，也都是欲。

由于种种的欲望，它是一股力量，使得你不得不去攀缘，使得你千方百计想去了缘，这些更引发增长根本的爱欲，使得我们永远在生死中打滚受累。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因。

爱命为果。

男女两性的欲是从爱而来，我们的生命则由欲望而来，男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们。

而我们都爱惜自己的生命，为什么爱惜生命呢?还是以欲为根本，&lso;爱欲为因，爱命为果&rso;。