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第8章（第2页）

&lso;须知诸相皆非相，若住无余却又余，

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚，

空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

&rso;

&lso;金刚经&rso;所讲人相我相众生相寿者相，一切皆空，一切诸相皆非相。

有余无余是佛学的名称，得了道的境界是无余涅槃，也叫作无为。

有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是在大乘境界的道果。

言下顿悟，一切解脱，谓之&lso;言下忘言一时了&rso;。

人生本来是梦，我们的所作所为，都是梦中之梦，都是妄执，都是假的。

佛告诉我们自性本来空，既然是空，还要求个果位?还想得个道?所以，&lso;空花哪得兼求果&rso;。

阳焰就是光影，夏天在高速公路上，就可以看到前面路上漂浮着水，这就是阳焰，这是假的光影幻境，怎么会是水呢?&lso;摄动是禅禅是动&rso;，把两条腿盘起来，把心里的念头拼命压下去，以为这就是学佛，以为这就是静，其实，这才动得厉害。

假如你不求清净不求空，&lso;只缘无事可思量&rso;，自然而然，这就对了，&lso;不禅不动即如如&rso;。

懂了白居易这首诗，才能了解&lso;圆觉经&rso;这一节，佛所告诉文殊菩萨的话，一切众生皆因妄执而生，人都把假的当成真的。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故?无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

接下来，佛再进一步解释什么是无明，无明并没有一个真东西。

例如我们闭起眼睛静坐，眼睛好像什么都不想，心中一念，若有若无，似想非想，此正是无明。

但是，你再一寻找，这个东西在哪里?它没有体，假的，所以说，此无明者，非实有体。

&lso;如梦中人，梦时非无。

&rso;佛在此又作一个比方，例如人在做梦的时候，梦中的境界都是真的，并非没有。

我常告诉人家，当一个人在做梦的时候，不要去叫醒他，叫醒他是罪过，很残忍。

你看有些人做梦时，笑得多甜!他在梦里多享受!多舒服!这种经验大家都有过吧!

可是，人很可怜，古人有两句诗：

&lso;多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。

&rso;

这就是人生。

好梦最容易醒，醒来想再接下去，接不下去，所以，不要去叫醒梦中人，让他多做做好梦。

我有时在想，佛说唤醒梦中人，到底是慈悲?还是狠心?我觉得一切众生让他做做梦，蛮舒服的!何必去叫醒他呢?

&lso;乃至于醒，了无所得。

&rso;等到梦醒的时候，才晓得刚才在做梦，什么都是假的，什么都没有。

注意!现在我们正在做梦哦!等到大彻大悟，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦，与夜晚闭着眼睛做梦，没有两样。

晚上做梦是幻，白天做事一样是幻。

可是，我们凡夫众生梦中认为是有，醒来还不愿意承认它是假的，还想继续梦下去;明知现在是在梦中，还是愿意沉迷下去。