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第17章（第2页）

下了课向助教打听，那二位修女并没有出会，那么，怎么穿普通的衣服?原来是那个教派改服装，教皇同意试验三年。

我请助教把她们两位找来，我问她们现在服装改成这样?她们说是呀?老师觉得如何?我说好是好，不过会给你们带来困扰和麻烦，你们以前所穿的制服，等于是军队门口的卫兵，人家知道你是修女，不敢随便乱碰，现在你们穿得和普通人一样，你不侵犯别人，别人可要侵犯你，她们说目前还很好，还没有什么事，自己还觉得自己是修女。

我说不行啊!等到人家追你，你说我是修女，不要追，到了那个时候就来不及了，不能碰的呀!所以说那件衣服等于是戒，戒是自己筑一条防线，不能越过这条线，把自己困住，限制在一个范围，以此渐修得定。

那么&lso;圆觉经&rso;在此处为什么不先坚持禁戒，再来谈奢摩他行?而是&lso;先依如来奢摩他行&rso;，再&lso;坚持禁戒，安处众徒，宴坐静室&rso;，这是什么道理呢?真正的大乘佛法，心专一得定就是戒，没有起心动念，何须有戒?不得定，不是真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想。

得了定，妄想即可转成般若智慧，其行为自然中规中矩，自然在戒中。

所以，佛说&lso;先依如来奢摩他行&rso;，先求止，心定之后，再谈戒。

戒不只是指外在的行为，起心动念都是戒。

得定之后会不会犯戒?也会唷!稍稍失念，离开定一下子就是犯戒。

因此，得定之后，要坚持禁戒。

菩萨有很多跟着他学的徒子徒孙，所以讲到这里要&lso;安处徒众&rso;，要带领徒众修行打坐，&lso;宴坐静室&rso;。

身心寂静叫宴坐，龙树菩萨在&lso;大智度论&rso;中提到宴坐，&lso;不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐，&rso;这是大菩萨境界，身体感觉空了，心里没有任何杂念妄想，最后连空也空了，这不是止、观、定、慧所能范围。

到达这个境界已经很高了，不过，还有更奥秘的。

须菩提尊者乃佛十大弟子之一，解空第一，他有一天在山洞中宴坐，天空中忽然散落许多鲜花下来，须菩提便问是谁散花?所为何事?空中声音回说：我是梵天，因为尊者善说般若法门，所以雨花赞叹。

须菩提说：我坐此，一字未说，何有说法?梵天回说：尊者以不说而说，我以不听而听。

这就是无上大法。

所以天人要散花供养，这位天人也是悟了道的，与须菩提唱双簧演了这一幕，这是宴坐的典故。

记住学佛的第一步就是修奢摩他行--修止。

后世持名念佛，必须念到一心不乱--得止，此是净土法门最初一步，最基本的一步，也可以说是最后一步。

任何法门都必须先修止，才会成就。

这个道理在&lso;圆觉经&rso;这一段用很简单几个字便交代过去。

在这里，佛没有告诉我们应该修哪一个止法，其实，随便哪一个止的法门都可以，&lso;处处洛阳皆系马，家家有路到长安。

&rso;无所谓好坏、高低，只要你&lso;先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处众徒，宴坐静室&rso;，就可以了。

那么，是否修止、得定就是究竟呢?是否打坐能够入定，坐上几十天，佛法就不得了呢?不，定是共法，即使能坐上一万年也没有用。

佛法还有不共法，此为其他宗教及一切外道所无，那就是般若智慧--性空缘起，缘起性空。

成佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的累积。

由修止以后再修观，由观而成就慧，观是慧之因，慧是观的果。

证得菩提，觉悟道体，这叫般若。

佛告诉我们先要得止，然后起观，如何观呢?

恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地;唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水;暖气归火;动转归风，四大各离，今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。