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第42章（第1页）

我们的生命就是这样不停地转下去，如果要了生脱死，不受这连锁性的生命力量所束缚，必须要切断了此因缘的作用。

如同我们的思想永远没有停止过，睡时仍然在思想，所以睡觉都会做梦，没有一个人真正睡着过，有些人以为没有梦，其实是醒来以后忘记了。

那么，死亡以后会不会思想?一样在思想，那是另外一种境界。

如果把我们的思想从中截断，叫作&lso;三际托空&rso;，过去的思想已经成为过去，不复存在了;未来的思想还没有来，当然也不存在;现在呢?也没有一个现在，刚才现在，现在立刻变成过去了。

宇宙间没有过去，也没有未来，只有现在，永远都是现在，但是，现在也无法把握，它不断流逝，这种现象，我们暂且称之为&lso;空&rso;。

释迦牟尼佛了解了宇宙生命中这个道理，毕竟无主宰，非自然，&lso;因缘所生法，我说即是空&rso;。

空是它的本体，因缘所起是它的作用，称为&lso;缘起性空，性空缘起。

&rso;例如我讲话，必须有缘起，要有我的生命、思想、身体、呼吸系统、声带、嘴、舌、牙齿等等许多因素凑合才能发出声音，这叫&lso;因缘所生法&rso;。

说完就没有了，故言&lso;我说即是空&rso;。

释迦牟尼佛解决了这个问题，大彻大悟，生命得到自在。

他得到了一个结论：&lso;人即是佛&rso;，&lso;心、佛、众生三无差别。

&rso;他在菩提树下，夜睹明星而悟道，说：&lso;奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。

&rso;奇怪啊!真奇怪!每一个人都是佛，不只是人，每一个有知觉的生命，包括动物，都具备了和佛一样的智慧功能，那么，一般众生为什么不是佛呢?只因为自己的思想把自己障碍住了，把自己虚妄不实的思想当成真的，紧抓着不放，所以不能证得佛的境界。

佛悟道所讲的话，我们简单地说就是：唉呀!修行搞了半天，原来我是道。

此时悟了道的释迦牟尼佛原想涅槃，所谓涅槃就是把生命回归到原来的地方，例如把冰熔化为水。

但是，大梵天的天主请求佛不要涅槃，还要弘法度众生啊!释迦牟尼佛说：&lso;止!止!吾法妙难思。

&rso;好了!不要说了!不要说了!我所了解到的道理，不可思议，无法表达，每个人都是佛，叫我讲什么呢?

释迦牟尼佛由三十二岁开始出来宣扬这个道理，当时在印度所受的打击非常大。

佛说无主宰，非自然，他们以为释迦牟尼佛是无神论者。

其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。

他提倡人要找到这个所有生命共同的本体，找到了这个生命的本体，叫作无上正等正觉，也叫作阿耨多罗三藐三菩提。

所以，佛法不是迷信，而是大智慧的成就。

释迦牟尼佛从开始说法，一直到了晚年却说：&lso;我说法四十九年，未曾说过一字。

&rso;这是什么道理呢?缘起性空，一切现象、一切境界的本体都是空的，若谈到本体，那真是不可说，说一个&lso;空&rso;已经不对了，因为它&lso;无我相、无人相、无众生相、无寿者相&rso;，无所执着，这是佛的境界。

他还怕人们不相信，在&lso;金刚经&rso;中再三强调&lso;如来是真悟者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者&rso;。

好了，我们现在再回过来看&lso;圆觉经&rso;这段经文。

这段很难懂，也很难解释，所以才先说了一段序文以为解说的背景。

第一句话，&lso;一切障碍即究竟觉&rso;什么是障碍?贪、嗔、痴、慢、疑、妄想、感情、情绪、知觉这些都是障碍，障碍就是冤家，冤家就是障碍，起心动念皆是。

佛说这些障碍就是究竟觉，这些障碍用不着清除，翻过来就是了，你也可以由贪、嗔、痴而悟道，它是一体的两面。

&lso;得念失念，无非解脱&rso;。

不要以为守住清净一念就是道，清净的境界掉了就以为糟了。

道是不垢不净，清净是道，不清净也是道，这才叫解脱。

若只守住一个清净的境界，认为这才是道，这还叫解脱吗?

&lso;成法破法，皆名涅槃&rso;。