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第75章（第2页）

我们中国人的嗜好颇有点奇怪，画一定要古画才值钱，人一定要死人才贵重，象傅抱石这样多才多艺的当代艺术家，却一点也得不到重视，沫若心中好不纳闷、不平，他愿意向有购买力的社会人士多多推荐抱石的画。

抱石挑了一幅《桐阴读画》赠送给他。

这是一幅长条，七株大梧桐树参差挺立，前面一条小溪，溪中有桥，桥上有一扶杖者，向桐阴中的人家走去。

家中轩豁，有四人正展观画卷。

其上仿佛书斋，有童子一人抱画而入。

屋后山势壮拔，有瀑布下泻。

桐树之间，补以绿竹。

图中白地甚少，但一望空阔，气势苍沛。

沫若觉得在这幅画上享有任何人所不能得到的画外的情味。

寒露过后天气渐渐冷了起来，立群第四次分娩在即，因而不到十月底，沫若就带着四篇文章的手稿和那幅《桐阴读画》图，护着立群急匆匆进城了。

至于中途抛了锚的《韩非子的批判》，一直拖到春节之前才写完。

在此前后，一次偶然从友人处得见清初禁书《剿闯小史》的古抄本，其中所记李自成、李岩等明末农民起义领袖的事迹，引人遐想，发人深思，沫若的史剧创作欲因而又冲动起来，一度想结束古史研究，而把李岩与红娘子搬上舞台。

可是不断面世的同行们的新史学论著，却有意无意地在向他挑战，以前主张周代是封建制的朋友现在依然故我，对于沫若的见解似乎采取了抹煞的态度。

尤其是《墨子的思想》发表之后，几乎在史学界普遍地受到非难。

沫若不甘寂寞，不平则起，他感到有一番总清算、总答复的必要。

结果史剧没有写成，反而坚定了他彻底整理古代社会及其意识形态的心向。

为了专心致志于写作，一九四四年沫若挈妇将雏提前于五月底搬到了赖家桥。

乡居的宁静有利于读书和思考。

回想自己关于秦以前的古代社会的研究，前后已经费了十五年工夫，著述不可谓不丰硕，然而到底有多少可取之处，又有哪些谬误，实在应当以今天的水准重新加以审查和评断。

他足足酝酿了一个月，才着手写《古代研究的自我批判》。

文章一开头，他坦然表示：

我首先要谴责自己，我在一九二○年发表了《中国古代社会研究》那一本书，虽然博得了很多的读者，实在是太草率，太性急了。

其中有好些未成熟的或甚至错误的判断，因此关于古代的面貌引起了许多新的混乱。

这个责任，现在由我自己来清算，我想是应该的。

也是颇合时宜的。

此次研究得到的新收获，主要是肯定了井田制，并阐明它是如何转化为庄园制的，同时论证了工商业的发展和农业的蜕变有平行的现象，追溯了士民阶层的分化，还考定《考工记》系春秋时代齐国的官书。

没想到不久之后，沫若根据这篇文章的内容，应重庆市十八梯回教礼拜堂举办的回教经学讲习班和中国留学土耳其军校学生土文补习班之邀，讲授《中国古代史》，&ldo;学生听之均有所动&rdo;，因而受到军统局渝特区的秘密监视。

该机关唆使特务搜集情报，称郭沫若为&ldo;左倾文化人&rdo;，所讲内容系&ldo;偏激之观点&rdo;，并诬蔑刊载他文章的《群众》杂志为&ldo;奸伪刊物&rdo;。

然而，杜国庠读了《古代研究的自我批判》的原稿，觉得沫若既检点了得失，又有了新的建树，确实可喜可贺，特赠七绝四首，赞誉他&ldo;井田新说自汪洋&rdo;，&ldo;批判依然是拓荒&rdo;。

要真正得到朋辈的承认和慰勉，一则需修正自己的错误观点，但也不是随便改变自己的看法;二则要勇于拓荒，辛勤耕耘。

当沫若进一步从孔墨对立的关系中考察了他们的基本立场之后，得到了这样的结论：孔子是站在代表人民利益的方面，扶助私门，顺应当时社会变革的潮流，而墨子恰恰相反，是肯定传统的鬼神，站在同情公室的立场上，维护腐败了的奴隶生产制度。

这里，他不但依然反对墨子，而且愈加赞扬孔子，岂不更令人瞠惑?沫若可绝不畏葸不前，他认为自己已经尽了客观研讨的能事，掌握了确凿的根据，真理总是愈辩愈明的。

因此，他毫不迟疑地向大家端出了又一篇锋芒毕露的论文《孔墨的批判》。