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第30章（第2页）

但李泽厚的意义还不仅于此。

就我个人而言，《美的历程》以及李泽厚的同期其他著作让我明白了一个大道理，那就是：人，为什么要有学术研究，为什么要做学问？不是为了功名利禄（如果那样，就该&ldo;趋时合流&rdo;），而是为了人生。

也就是说，为人生而学术。

因此，一个人文学者，就应该把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当做鲜活的对象，把做学问、写文章、出版著作变成自己生命的流程。

《美的历程》

就是这样做的。

比如&ldo;苏轼的意义&rdo;一节，讲到苏东坡写完&ldo;小舟从此逝，江海寄余生&rdo;，虽&ldo;挂冠服江边&rdo;，却不过回家睡觉，并没有&ldo;拿舟长啸去矣&rdo;时，李泽厚说：&ot;本来，又何必那样呢，因为根本逃不脱人世这个大罗网。

&rdo;如果没有人生的体验，这样精辟的话岂是说得出来的？历史的遗产一旦被看做鲜活的对象并与自己的人生体验相结合，就成了活生生的东西，也就不会有少尸臭了。

过去（也包括现在）一些学者专家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥无趣，味同嚼蜡不堪卒读，并不完全是一个文字表述能力问题。

归根结底，还是没有把自己的研究对象看做活物。

他们在研究木乃伊的同时把自己也变成了木乃伊。

哀莫大于心死。

心已死，文字还能活起来？

学术著作变成木乃伊的另一个原因，还在于这些学者们总在说别人的话，至少是总在用别人说话的方式说话。

因为他们并不是为人生而学术，而是为某种现实的利益而学术。

这就不能不格外注意是否符合公认的&ldo;学术规范&rdo;和&ldo;量化标准&rdo;，小心翼翼地不要触犯了学术界的&ldo;规矩&rdo;。

这时，人云亦云，别人怎么说我也怎么说，别人用什么方式说我也用什么方式说，无疑是最保险的。

而当所谓&ldo;学术规范&rdo;其实不过&ldo;八股套路&rdo;，所谓&ldo;量化标准&rdo;也仅仅只是论量不论质时，大量炮制八股文章甚至学术泡沫也就不足为奇了。

可见文体决不仅仅只是一个表述问题。

为人生而学术，就要讲自己的话，走自己的路，用自己的头脑想问题，而不在乎别人怎么说，怎么看。

总之，你完全可以不必顾忌任何成规陋见，不必死守某种模式套路，信马由僵，另辟蹊径，走出一条前人没有走过的道路来，这就看你有没有足够的才气和知识准备了。

李泽厚有。

于是李泽厚便用自己成功的实践为我们做了一个很好的示范。

一通百通。

从此，我们的思想解放了，视野开阔了，目光锐利了，思路敏捷了，就连文笔也变得流畅了，这都得感谢李泽厚。

没有他，我们当真可能仍在黑暗中摸索。

这是一种智慧的启迪。

许多人甚至从李泽厚那里开始了自己道路的找寻。

但同时，李泽厚的历史也就终结了。

得鱼忘荃，得兔忘蹄，过河拆桥，卸磨杀驴。

我们现在已经过了河，李泽厚老师可以下课了。