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第20章 如来成佛的日子（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

菩萨初次降魔，魔王败退以后，菩萨继续盘坐在吉祥草座上。

经过七日禅思，成佛之道已经明确，接下来由禅思转入正定便可成佛。

成佛之道包括四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，统称三十七道品，实际没有这么多，因为它们互相交叉，有些是兼容的。

比如四念处就是五根五力中的念根念力，八解脱中的一二解脱，八除入的前四项，又是七觉意中的念觉意，八正道中的正念，不忘四念处就是有正念。

四意断就是五根五力中的精进根精进力，七觉意中的精进觉意，八正道中的正方便等等。

所以在三十七道品中，八正道就是总代表，八正道修成了，三十七道品也就修成了。

佛说过：“未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。”

说追悔过去忧虑未来，就像愚人把自己放在油锅里煎熬，生命力就像被冰雹打断的青草，自讨苦吃还问为什么苦？思前想后患得患失，就是因为没有活在当下一念，所以心里不踏实。

三十七道品都是教人活在当下一念，真正做到了才会理解“其小无内”

和踏踏实实的意思，幸福感也才会油然而生，这与入定的感受是一样的。

佛特别重视四禅，四禅属于八正道里的正定。

入定是灭想的，因为有思想意识才有我执我见，通过入定渐次灭想，见到缘起空，就能彻悟本来无我。

所以正定是验证教理教义的有力手段，目的是达到心解脱，心解脱加上彻底的觉悟就是俱解脱。

所以这种验证也叫证悟成道，或止观成就。

观即慧观，以四圣谛为指引的四禅九定，等于插上了智慧的翅膀，所以佛家的禅定名为正定，这里叫它慧观禅、漏尽禅，“知因缘法尽，则知有漏尽”

是名如来禅法。

佛弟子修行止观的目的就是一句话：“于色受想行识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

修观也要循序渐进，运用四念处修行禅定，消除对五阴的贪着，具体功法名为八解脱。

在七觉意中有个“喜觉意”

，是禅定中对喜乐的觉察。

因为禅定必生喜乐，有喜乐才能入定。

比如初禅时“喜乐遍身无不充满”

，二禅时“定生喜乐无不充满”

，三禅时“离喜住乐，润渍于身无不周遍”

，而且都是现身得乐，也是活在当下所以踏实，是如实观。

任由喜心化为周身的酥绵快乐，不觉心喜，但觉身乐便入三禅。

第四禅之乐更为彻底，这些留待后面再讲。

且说菩萨出家以来，苦行修定周而复始，已经成为固有的生活方式。

此刻他观察自己的心，发现想得最多的都是往事，而且都是五欲，眼耳鼻舌身见闻觉知。

于是极力地看住这颗心，不再回忆往事，如此精勤自护，距离成佛就很近了！

具体的自护方法就是内思安般，观出入息。

用七觉意除去恶念不善念，有觉有观入于初禅，渐渐游于四禅得不动心，无须渐次升进四空定，就在四禅自识宿命无数劫事，包括在本期地球文明时期，一生乃至十生百生千生之事，以及过去地球无量成劫败劫时，我曾经在哪里出生，姓甚名谁，日常饮食，所受苦乐，寿命多久，从那里命终又出生在这里，乃至死此生彼，因缘本末，全都看得一清二楚。

如是，菩萨在初夜时分，证得宿命通。