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第91章（第2页）

中智善恶混，可习而改：&ldo;中人之性，在所习焉。

习善而为善，习恶而为恶。

&rdo;

（《本性》）他认为人性问题十分重要，它是礼义之所生，人治的出发点：&ldo;情性

者，人治之本，礼义所由生也。

&rdo;（同前）&ldo;上智&rdo;至善，其言行莫不为善，他们

制礼作乐，为世师表，但这种天生善人很少，百不能一。

&ldo;下愚&rdo;性恶，当然就只

有绳之以法了。

世间大量存在的是善恶混的&ldo;中人&rdo;，中人之性可以改变，故需要

教育，创造优良的环境，他说：&ldo;蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑。

夫

人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。

&rdo;当整个社会环境改造好了，不仅可以

多出善人，减少犯罪，而且连下愚的天生恶人也有改好的希望：一夫性恶者比木石，

木石犹为人用，况非木石！

&rdo;（《率性》）

王充鉴于&ldo;儒者说五经，多失其实&rdo;（《正说》），因撰《语增》、《儒增》、

《艺增》诸篇驳正之；鉴于俗儒俗言俗行，故在《超奇》、《程材》、《谢短》刺

讥之。

但是王充对儒家的五经并不非毁，认为是大道之藏，真理所在；对儒家的祖

师孔孟并不轻蔑，犹奉为圣贤；对儒家理论的许多重要方面尤多发挥；特别是对儒

学的核心内容&ldo;仁义&rdo;，更是赞不绝口。

他多次说：&ldo;国之所以存者，仁义也。

民

无仁义，倾国亡主。

&rdo;因而呼吁王者&ldo;重礼爱义&rdo;、&ldo;率无礼之民，激无义之士&rdo;

的儒生。

在治国方略上，王充认为：&ldo;治国之道，所养有二：一曰养德，一日养力。

&rdo;

养德即教化，养力即耕战。

二者相须而行，国乃大治，&ldo;二者偏驳，各有不足&rdo;。