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第70章(第1页)

者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。

舍斯,辩亦小矣。

(《寡见》)

讲说天道、政事、人伦、情感、礼义诸道理的,没有比儒学五经更辩博的了,

学者欲求至道,固舍此而莫由。

在尊经崇孔的同时,扬雄又对包括黄老在内的诸子展开了全面的批评:&ldo;庄扬

荡而不法,墨晏俭而废礼,申韩险而无化,邹衍迂而不信。

&rdo;(《五百》)不法、

废礼、无化、不信,都各隅于一偏,不足以宣教治世。

即或是曾被文景皇帝奉行和

其师君平贵守的黄老也不无弊病:

老子之言道德,吾有取焉耳;及捶提仁义,绝灭礼

学,吾无取焉耳。

(《问道》)

又说:

或曰:&ldo;庄周有取乎?&rdo;曰:&ldo;少欲。

&rdo;&ldo;邹衍有取乎?&rdo;曰:&ldo;自持。

至周

罔君臣之义,行无知于天地之间,虽邻不觌也。

&rdo;(同上)

老子言道德,庄子讲寡欲,都是其卓绝可取之处,但是他们鄙薄仁义、绝灭礼

法、抛弃君臣大义,要超脱人世现实的一切义务和羁绊,就不是世间法了,是治世

所不可取则的。

桓谭说:&ldo;昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之

者尚以为过于五经,自汉文景之君及司马迁皆有是言。

&rdo;崇尚黄老,一直是西汉的

传统,扬雄公开在著作中批评黄老之学,这在汉代著作中尚不多见。

另一方面扬雄对那种只追求世治,而忽略人性的残酷政治,也是深恶痛绝的。

这主要表现在他对申韩之术的谴责上。

申韩之术,不仁之至矣!

若何牛羊之用人也?若牛羊用人,则狐狸蝼囗不囗腊

也与!

(《问道》)

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