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第67章(第1页)

辞之行者不可齐于庸人之听。

&rdo;以《玄》文为艰深,不过是无知的世俗之见而已。

四、载酒作奇字卫道著《法言》

哀帝短柞,平帝同位,曾与雄同列的王莽为大司马,位至三公,&ldo;权倾人主,

所荐无不拔擢&rdo;,可是扬雄自成帝至哀平,&ldo;三世不徙官&rdo;,真是一个老郎中。

固称其&ldo;恬于势利乃如是&rdo;!

大有屈平&ldo;举世皆浊我独清&rdo;之慨。

但他并未消极度

世,无所事事,而是&ldo;好古乐道&rdo;,&ldo;欲求文章成名于后世&rdo;,一如既往地从事学

术研究。

继《太玄》之后,扬雄又写了《法言》一书。

《太玄》探讨宇宙万物及天

人关系,《法言》则探讨政治伦理等人生问题。

《法言》共13篇,采用语录体,设

为问对,一仿《论语》。

其自序《法言》创作意图曰:

雄见诸子各以其知舛弛,大氏低皆圣人,即以怪迂折诡辞以挠世事,虽小辩终

破大道而惑众,使溺于所闻而不自知其非也。

及太史公记六国,历楚汉讫麟止,不

与圣人同,是非谬于经。

故时人有问雄者,常用法应之,撰以为十三卷,象《论语》,

号曰《法言》。

诸子争鸣,各家学说互相排斥。

大多非议孔圣。

他们用诙怪的巧说来挠乱人心,

虽然都各自持之有据,言之成理,但到底有碍于对真理的认识,这些人自以为是,

自己还不知道错在哪里。

司马迁著《史记》,载六国、秦、汉初之事,是非标准与

圣人和六经不同。

扬雄为阐明正道,宏扬孔教,根据平时人们的疑问著成一书,结

构仿《论语》,语言可为法则,故叫&ldo;《法言》。

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