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人力所能为,鬼神乃可成。
孝成不觉,为之不止。
&rdo;正是指的这一情况。
况且既是
应命制作,自然首先得讨皇帝欢心,就像徘优弄臣一样,有违赋诗言志、采风观俗
的古训。
鉴于此,成帝末年,扬雄除了用赋来抒发自己的感受与牢骚而外,&ldo;辍不
复为&rdo;了。
他晚年作《法言》还对此事作过反省:&ldo;或问:吾子少而好赋?曰:然,
童子雕虫篆刻。
俄而曰:壮夫不为也。
或曰:赋可以讽乎?曰:讽乎!
讽则已,不
已,吾恐不免于劝也。
&rdo;[注]
三、潭思浑天术草拟《太玄经》
扬雄不再作政治讽喻赋,又不愿卷入外成专权的斗争中去,于是他转向天文历
法,研磨&ldo;浑天之术&rdo;,为将来撰写《太玄》作准备。
本传说:扬雄意识到&ldo;赋劝
而不止&rdo;,&ldo;辍不复为&rdo;后,遂&ldo;大潭思浑天&rdo;。
四川自来有重视天文历法的传统,
据蒙文通先生考证,大概周灵王时,明于历数的苌弘贬死于蜀,天文历数之学遂传
于巴蜀。
至西汉洛下闳而大放光华。
洛下闳字长公,阆中人,汉武帝时徵诣待诏太
史,与太史公司马迁、鲜于妄人等同造《太初历》,他的成绩是阐明&ldo;浑天说&rdo;,
将&ldo;四分法&rdo;的瑞颛顼历改造为《太初历》的&ldo;八十一分法&rdo;。
又制造浑天仪(又
称员仪)来模拟天体运行,计算时节,比较合乎天体运行规律。
因此自《太初历》
制定之后,历代历法都只在此基础上作某些校正,无根本改变。
蒙文通先生又考论:
&ldo;辞赋、黄老和卜筮、历数是古巴蜀文化的特点。
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