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&ldo;能仁义法正&rdo;的可能性,也存在&ldo;知&rdo;别的什么、&ldo;能&rdo;别的什么的可能性。
这
种&ldo;质&rdo;、&ldo;具&rdo;就像一张白纸一样,既可施之于朱,也可加之以墨。
所以,视荀
子的知性说为性善说,是完全错误的。
由此可见,荀子的人性概念是一个多层次的
意义结构,它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的,
由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。
[注]
强调人性恶的一面是葡子人性论的特点,但荀子人性学说中最有价值的是他
&ldo;他性起伪&rdo;的人性改造论。
荀子认为&ldo;性也者,吾所不能为也,然而可化也&rdo;
(《荀子&iddot;儒效》),&ldo;化&rdo;就是改造人性。
他说:
凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性
一也。
(《荀子&iddot;性恶》)
具体说,无论尧、舜、桀、跖,还是君子、小人他们的本性都有&ldo;好荣恶辱,
好利恶害&rdo;,即恶的一面。
但是,&ldo;圣人之所以异过众者,伪也&rdo;。
这种&ldo;伪&rdo;,
就是&ldo;化性&rdo;,即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。
对性,是顺、是纵,还
是化、伪,这是圣人之所以成为圣人,小人之所以成为小人的关键所在。
所以,荀
子虽然讲性恶,但其目的和重心是在&ldo;伪&rdo;,是在突出礼义对于人的重要性。
荀子的&ldo;化性起伪&rdo;说,历来人们都认为存在着悖论:&ldo;人生来是坏蛋……假
使真是那样,那么善或礼义从何而出,那就苦于解答了。
&rdo;[注]从上可知,此说的
大前提是错误的。
荀子强调&ldo;人之性恶&rdo;,是说人生有恶的一面,并非说人性全恶。
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