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第32章(第1页)

也。

生,亦我所欲;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生,亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死,亦我所恶,所恶有

甚于死者,故患有所不辟(避)也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得

生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?

由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,

所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(《孟

子&iddot;告子上》)

生存可谓人最大的欲望之一,但和义相比,二者不能兼得时,应该舍生取义。

为什么呢?因为义就是人生最高的价值原则,背义就是人生最大的可耻。

如何把人们本性的善端扩充发展为完美的善,把道德原则变成人们自觉的道德

行动呢?孟子有他一整套系统的道德修养理论。

孟子的道德修养论本于其性善论,

其方法具有向内求的特点,其理想是成圣成贤,因此,可称之为内全之道。

孟子的内圣之道有如下内容:

第一是存心,即保持住本性中固有的善心而不失掉。

他说:

君子所以异于人者,以其存心。

君子以仁存心,以礼存心。

(《孟子

&iddot;离娄下》)

仁,人心也;义,人路也。

舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!

人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。

学问之道无他,求其放心而已

矣。

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