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14 第13集（第4页）

它不像儒家思想的一重因果，今生造业今生得果报。

「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

」你造善，家庭就兴旺；你造罪，德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难。

所以儒家的因果思想完全建立在今生。

佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。

这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去的，如果写过去世的话，这个果报就是今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。

古人说的「欲知前世因，今生受者是」。

如果我们很想知道前生做了什么事，从自己的身心世界去查，就可以反推出来。

比方说今生衣食无缺，可以合理地推论，前生做了很多布施的业；今生很庄严，可以推论，你前生遇到事情会选择忍辱，而不会跟人家争执；今生的身体很健康，可以推论，前生是比较慈悲包容的。

所以从今生受的果报，就可以推论前生做了什么善恶的业力。

它是有一定对应的，有一个等流性的。

所以这个公式，如果是把业放在过去世，这个果报就是今生，这是第一个。

第二个，如果把这个业放在今生，那么这个果报就在来世，就是「欲知来世果，今生作者是」。

如果我们很想知道来生会是什么相貌，看今生造的哪一个业的次数最多，而且是深生好乐，数数现行。

后面会讲到我们的业是有一个主流的，我们一生会做很多很多的事情，但是生命中有一个是主流的业力，它占了一个强大的势力位置，那么这个业就会容易表现出来。

这个地方说明了，佛教的因果思想的复杂来自於它是隔代受报。

就是说，今生受用的，是前生的业力；来生受用的，是今生的业力。

所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么今生做那么多善事，还这么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子，它要先储存，不能马上释放出来，到临命终才释放。

那么这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。

从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。

临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。

这个业力的激发有两种：

第一种，我们叫做随业往生。

这个部分唯识学讲得很多。

一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。

就是你有一个强大的业力，这个业力要表现时，会先有花报。

就如水果要长出来，它会先开花。

在唯识学上说，如果你临命终时经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你、遇到种种的痛苦，那就表示你的罪业要被激发了，因为业要出现之前是有徵兆的。

山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹，就是暴风雨要来了，它有徵兆的。

业力的表现也是这样。

你看到一个临命终的人，整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被也盖不暖，按照经论的说法，他即将要堕入火烧地狱了，因为他全身冰冷，临终时看到火烧的东西，他才会扑过去，会爱取；有些人临命终时，全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，全身发热这是一种徵兆。

所以随业往生的情况，大部分都是过去生造的业，而且今生造了重大的业力，这个业力被激发了。

业力要激发之前，它会有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆笼罩你的身心世界。

这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。

第二种情况就是随念往生，这是我们净土宗最期待的。

就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。

由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业力调动出来，但是关键是正念要先现前。

诸位要知道，净土宗，要少造罪业，因为你拼的是随念往生。