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第17章(第2页)

下了课向助教打听,那二位修女并没有出会,那么,怎么穿普通的衣服?原来是那个教派改服装,教皇同意试验三年。

我请助教把她们两位找来,我问她们现在服装改成这样?她们说是呀?老师觉得如何?我说好是好,不过会给你们带来困扰和麻烦,你们以前所穿的制服,等于是军队门口的卫兵,人家知道你是修女,不敢随便乱碰,现在你们穿得和普通人一样,你不侵犯别人,别人可要侵犯你,她们说目前还很好,还没有什么事,自己还觉得自己是修女。

我说不行啊!等到人家追你,你说我是修女,不要追,到了那个时候就来不及了,不能碰的呀!所以说那件衣服等于是戒,戒是自己筑一条防线,不能越过这条线,把自己困住,限制在一个范围,以此渐修得定。

那么&lso;圆觉经&rso;在此处为什么不先坚持禁戒,再来谈奢摩他行?而是&lso;先依如来奢摩他行&rso;,再&lso;坚持禁戒,安处众徒,宴坐静室&rso;,这是什么道理呢?真正的大乘佛法,心专一得定就是戒,没有起心动念,何须有戒?不得定,不是真正守戒,不得定,不是真智慧,那是散心、妄想。

得了定,妄想即可转成般若智慧,其行为自然中规中矩,自然在戒中。

所以,佛说&lso;先依如来奢摩他行&rso;,先求止,心定之后,再谈戒。

戒不只是指外在的行为,起心动念都是戒。

得定之后会不会犯戒?也会唷!稍稍失念,离开定一下子就是犯戒。

因此,得定之后,要坚持禁戒。

菩萨有很多跟着他学的徒子徒孙,所以讲到这里要&lso;安处徒众&rso;,要带领徒众修行打坐,&lso;宴坐静室&rso;。

身心寂静叫宴坐,龙树菩萨在&lso;大智度论&rso;中提到宴坐,&lso;不依身,不依心,不依亦不依,是名宴坐,&rso;这是大菩萨境界,身体感觉空了,心里没有任何杂念妄想,最后连空也空了,这不是止、观、定、慧所能范围。

到达这个境界已经很高了,不过,还有更奥秘的。

须菩提尊者乃佛十大弟子之一,解空第一,他有一天在山洞中宴坐,天空中忽然散落许多鲜花下来,须菩提便问是谁散花?所为何事?空中声音回说:我是梵天,因为尊者善说般若法门,所以雨花赞叹。

须菩提说:我坐此,一字未说,何有说法?梵天回说:尊者以不说而说,我以不听而听。

这就是无上大法。

所以天人要散花供养,这位天人也是悟了道的,与须菩提唱双簧演了这一幕,这是宴坐的典故。

记住学佛的第一步就是修奢摩他行--修止。

后世持名念佛,必须念到一心不乱--得止,此是净土法门最初一步,最基本的一步,也可以说是最后一步。

任何法门都必须先修止,才会成就。

这个道理在&lso;圆觉经&rso;这一段用很简单几个字便交代过去。

在这里,佛没有告诉我们应该修哪一个止法,其实,随便哪一个止的法门都可以,&lso;处处洛阳皆系马,家家有路到长安。

&rso;无所谓好坏、高低,只要你&lso;先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处众徒,宴坐静室&rso;,就可以了。

那么,是否修止、得定就是究竟呢?是否打坐能够入定,坐上几十天,佛法就不得了呢?不,定是共法,即使能坐上一万年也没有用。

佛法还有不共法,此为其他宗教及一切外道所无,那就是般若智慧--性空缘起,缘起性空。

成佛是智慧的成就,不是盲目的迷信,也不是功夫的累积。

由修止以后再修观,由观而成就慧,观是慧之因,慧是观的果。

证得菩提,觉悟道体,这叫般若。

佛告诉我们先要得止,然后起观,如何观呢?

恒作是念,我今此身四大和合,所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色,皆归于地;唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风,四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。

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