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28 第28集（第2页）

你明白所谓染净不二的思想，就可以称性起修。

这时法法销归心性，人生本来就是借假修真、自我完善，这种人是最好。

佛陀出世的本意，就是要告诉你这个道理的。

这种人叫作“正直舍方便，但修无上道”

，一开始就走上大乘，这个最好。

第二种人是回小向大的菩萨道。

他先修小乘，最后再走入大乘，这样子也不错。

回小向大又分成两种：一种人是完全的小乘善根。

这个人学佛以后一路就是看《阿含》的思想，看藏教的业感缘起，一路从业感缘起去修不净观、无常观、无我观，慢慢对治进入涅槃。

然后佛陀再为他说法，再把他从涅槃请出来，这种人就只能按位接了，转过去也就是同等。

但是，有一种特殊的回小向大，就是他先习大乘，后来遇到因缘，退大取小。

比方说舍利弗尊者，他刚开始是走大乘的，后来遇到逆缘刺激他放弃了大乘，而变成小乘，但是菩提善根没有退失。

所以这种人曾经有过大乘善根的栽培，他回小向大以后，他就胜进接。

因为他心识的深处，有无量无边大乘的善根，他遇到大乘佛法的激发，他马上就突破了，这种人就容易胜进接，这个地方有所不同。

我们再往下看。

通教人一旦被接，就是——他从二谛转成三谛，肯定就是发了菩提心了。

就是他的车子改变了，从小乘的车子换成大乘的车子了，那就是菩萨了。

但是也不妨从他通教的当教当中，保存了他通教的菩萨地的名称。

就好像《阿弥陀经》，极乐世界“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”

。

既然净土宗是“大乘善根界，等无讥嫌名。

女人及根缺，二乘种不生”

，怎么会有小乘呢？就是说这个事情，他以前是小乘，后来回小向大了。

回小向大呢，他又保留他以前的阶位，是这样子的。

等到机缘成熟以后，“示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。”

这个地方很重要！

通教的佛，他不是用通教的教义修起来，不是说哪个人观一切法空就可以成佛，没有这回事情。

通教佛是怎么来的呢？是大乘的佛果，从本垂迹去示现的。

所以在通教的佛法里面，它没有成佛之道，叫有位无人。

那么它的佛是怎么来的呢？是大乘的菩萨，大乘初地以上的菩萨去示现的，是这样子。

我们看最后的总结就更清楚了。

通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。

通教一个这么高明的空性，从一切法无生，而调伏了三界的烦恼进入涅槃。

这么高明的空性都没有成佛之道，何况是藏教的实有二谛？把一切业感当真实的而去远离它，这种教法更不可能成佛。