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26 第26集（第6页）

但是到相似位的时候，他开始有加行了，他能够在一切法空的时候，修习无常无我观来调伏爱取，因为他得了性地。

这个性就是由法性之水流露出来的，相似得法性之水。

因为他有禅定的摄持，不同于前面的观行位的外凡资粮位，他已经入了加行位了，内凡加行位。

三乘的内凡位与藏教的四加行齐，这个“齐”

也就是约着调伏烦恼。

他智慧不太一样，他的智慧更高明。

相似位，我们举一个例子来说明，相似位的调伏跟前面安住有什么不同。

洞山良价禅师，有一天在山中行脚时，他看到高山上有水流下来，有一些油渍还有一些菜渣，他就断定上面一定有人住，他就循着水流往上爬，爬到很高的地方几乎找不到路了，欸，突然间发现了一个茅棚，他就去拜访这个人。

这个人能够在茅棚住，心中肯定有道，他怎么能够“云何应住，云何降伏其心”

，他肯定有道法，否则他住不住的。

他一去，禅宗的人二话不说，不跟人家讲太多废话，他说：“仁者依何道理而住此山？”

你是依什么道来住呢？那个住山茅棚禅师说：“我见泥牛沉入海中，至于今日未见踪迹。”

就说我住这个山，我看到一个满身是泥巴的水牛沉到大海去了，沉下去以后还没有浮出水面，我就是根据这个道理安住的。

当然禅宗的人一听就懂了。

然后他又说：“你什么时候出山呢？”

他说：“直至白牛浮出水面。”

这个泥牛洗干净变成白牛，浮出水面，就是我出山的时候。

这个地方是说明什么呢？这个牛表示我们的心，就是我这个心有污垢，有攀缘的爱取的污垢，有主宰的污垢，所以我必须怎么样呢？沉到毕竟空的法水去。

“菩萨清凉月，常游毕竟空”

，这个很关键，就是调伏，他必须要暂时地往空性里去安住、去调伏，等到心的爱取跟主宰消灭了，开始从空出假，这时是一种清净的愿力了，而不是攀缘了。

这个相似即佛，就是他开始用空性的法水来洗涤自己的爱取跟主宰。

但是这个时候都还没有入圣位，这时他如果是根机利的话，就会转到了别教圆教去了。

五、分证即佛

我们看第五的分证即佛。

如果这个人经过前面的观行、相似，他以空性的力量来安住调伏，他没有回小向大，没有看到内心的心灵力量，只见其空，不见其不空，他的结果就变成第五个分证即佛，就证入了小乘的果位。

分证即者，从八人地到菩萨地，有七个阶位。

第一个是第三阶位“八人地”

。

这八人地指的是八忍的智慧，他入无间三昧，八忍具足，智少一分。

我们前面说过，要证得初果之前要有八忍八智，八忍八智它必须要先由“忍”

入无间三昧，无间断惑，解脱证真，他要借无间道来断惑，才能够变成解脱道的证真。

他在断惑的过程当中，八忍具足但是八智少一分，这时烦恼将断未断，他已经有禅定，入无间三昧，但是他的观慧还是稍微薄弱一点，少了一个解脱道的证真，这叫八人地。

当然这个人对智慧安忍不动，正智证真是迟早的问题了。

第四阶位见地者，八智具足，顿断三界见惑，发起真实的我空法空的智慧，见到无生的真理，即三乘的见道位，与藏教的初果齐。

不过这个地方的“齐”

不太一样。

诸位！