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左传与周易二十九（第6页）

以德配天"

。

真正的“天命”

理论是周公时期完成的。

虽然原创《周易》突破了神学与天命思想，走向了理性的政治观，但随着王权思想的上升，王权思想与神秘主义思潮涌现，却把《周易》里的哲学思想逐步给遮蔽起来，把《周易》篡改成一部占筮书传承于后世二千多年，由篡改后的一部卦爻《周易》史，即亦筮亦理的今本《周易》"

易学"

史，无疑说明中国帝制时代始终是理性与迷茫相伴而行。

在古代中国人心目中，天是人格化的。

人格化的天则深入古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。

天命观念贯彻在后儒家的经典中。

《易经》里今本《周易》直接变成卦书格式，而《易传》里一些篇章充斥着“天命”

观念。

《诗》里有“天命”

思想；“有命自天，命此文王”

（诗·大明）；“天命降临，下民有严”

（诗·殷武）。

《尚书》里屡言天命。

《尚书》里的“周书”

诸篇尤甚，有些几乎通篇皆为阐述天命问题。

《论语》也不例外，“死生有命，富贵在天”

成为中国人信命的左右铭。

《孟子·万章上》：“昔者尧荐舜于天，而天受之。”

“使之主祭，而百神享之，是天受之”

。

《礼》、《周礼》书里充斥着大量的“天命”

与巫术思想。

《左传》里记录了占卜与卜筮决疑的例子。

一切术数（无论天象、星占，龟占，筮卜八卦，八字，风水、择日等）理论无不建立在儒家天命观念之上。

由“天命”

到天道赏善罚恶（“因果报应”

），“天命”

眷顾有德的统治者，由天道类比人道，成为为政之道的认识论。

到汉《春秋繁露》把天道与人道合而为一，成为天人合一，天人感应的巫术思维源泉。

似乎春秋人眼里的"

绝地天通"

，在汉时又连接相通了。