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周易哲学解读 导说第四篇四十一（第4页）

，内容是讲先秦时期的哲学史。

也正如他本人所言的那样，在《中国哲学史大纲》一书里是从老子讲起，《周易》在他眼里自然不能做为上古的哲学史料来看待，自然不会从《周易》讲起。

因为他把《周易》定性为“一部卜筮之书”

了。

我们这里已举的三本相关《周易》的说法，在《周易》一书的概念上可是三种的说法。

胡适称的《易经》是包括了《易传》，因为他说：“《易经》除去《十翼》只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书。”

这与《辞源》和《中国哲学史》里的说法是不一样的。

这三本书里是三种说法，是三种不同的概念内涵。

我们再听听大哲学家冯友兰是如何对《周易》一书定性的。

冯友兰的《中国哲学简史》对《易经》和《易传》的说法散见于不同的篇章里。

既没有把《周易》或《易经》作为专章专节来讲述，就连《周易》这一称谓也没有出现。

冯先生的《中国哲学简史》在第四章讲“孔子”

时说了这么一句话：“《易经》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。”

单从这句话里的《易经》，不知是包括了《易传》否。

但从后半句分析，冯先生称的《易经》内容，当指《周易》。

这就是说《周易》是卜筮之书，后来儒家把这部卜筮的书看成哲学了。

冯的意思应该是指做《易传》的儒家们，把卜筮之书当做哲学看待了。

这里出现了一个“形而上学”

的概念来。

冯先生说的“形而上学”

是指西方哲学上的一个概念，要说清何为“形而上学”

也得用不少的话，才能说清来龙去脉，但不是在这里要说的事。

不过读者别把这个“形而上学”

理解为在**时期常用的那个“形而上学”

的含义就行了。

那含义是指“对事物是用静止的，不变的，孤立的方法去看待”

，就是说认识事物不是用辩证的方法看待。

自从有了马克思主义，并成为社会主义国家意识形态上的统领地位，认为马克思主义（哲学）是辩证唯物主义及历史唯物主义哲学。

在马克思主义没有出现以前的欧洲哲学都是“形而上学”

的看待这个世界。

在**时期，提到的“形而上学”

，给人们一种认识，就是坏东西，是反马克思主义的东西。

而冯先生说的“形而上学”

，可不能理解为“后来儒家把那《易经》这卜筮之书，从静止的不变的，孤立的立场去看待和认识。

而恰恰是说“后来儒家把一部卜筮之书当成最根本的哲学看待了。”

“形而上学”