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东西,也在用其进行卜筮。
从《左传·僖公十五年》与《左传·成公十六年》这两则筮例来看,是以春秋《周易》文本之外的“卦书”
卜筮的筮例。
那么,春秋时期还流行着一种称“卦”
的卜筮之书,而这种“卦书”
的内容,只有“六十四画符号”
及“六十四名称”
与《周易》里的符号和名称完全相同,其文辞内容(即“繇辞”
)则完全不同。
正如晋时发现的汲冢竹书《周易》,《晋书》里记:“《易繇阴阳卦》二篇,与《周易》略同,繇辞则异。”
从“易繇阴阳卦”
可推测,这是与《周易》不同的卜筮之书。
晋代王隐(约317年前后在世)所撰《束晳传》说,汲冢书中“有《易卦》,似《连山》、《归藏》”
,这是指《易繇阴阳卦》似《连山》、《归藏》。
这说法正确,所谓“与《周易》略同”
,是指六十四卦画符号及名称与《周易》同;所谓“繇辞则异”
则是指卜辞内容与《周易》不同。
这正是吻合《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,别皆六十有四”
的说法。
而今考古上发现王家台秦简《归藏》,也正是与《周易》里的符号、名称则同,而文辞则异。
由此证实在春秋时期,确实还存在着相同于春秋《周易》文本里的符号和名称,而不同于繇辞的卦书流行着。
这种卦书是借着相同《周易》里的符号,而编进去了一套卦辞。
这种卦书内容,是只有“卦辞”
,而无“繇辞”
。
这种“卦书”
,其结构形式与春秋《周易》文本也不相同。
由此可知,史巫把春秋《周易》文本称卦,是通过有其卦书,而引述过来的称法。
也由此而知,将《周易》变成卦学是逐步演变的过程,后来把《周易》称卦,是受《周易》以外的卦书影响而致。
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