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七十六明末四大高僧（第1页）

中国佛教至明代已呈颓废之态，佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。

晚明出现了所谓四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了短暂的回升之势。

这四位高僧指的是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。

其中云栖祩宏（1535-1615）被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。

一、云栖祩宏（1535-1615年）

别号莲池，俗姓沈，任和（今浙江杭州）人，一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激，看破红尘，于三十二岁时出家，受具足戒后云游参学，后居杭州云栖寺。

云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣，力主佛教内部的融合并归向净土。

他认为，宋明佛教衰落的原因，就在于禅法的堕落和戒律松弛。

禅家乱用机锋棒喝，公案泛滥，抓了鸡毛当令箭，扯虎皮当大旗。

古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时的禅师们自己不悟，答不出来问题就伸出棒子打人，往往师徒们互不尊重，倒在地上打作一团，实在让人对禅失去了信心。

云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机，他说:

"

参禅者藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。

饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合系邪也。

（《竹窗随笔.经教》）"

主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。

在他看来，即便是有大慧根的人，修净土也是值得的，"

归元性无二，方便有多门"

，"

禅宗净土，殊途同归"

，因而:

"

禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。

"

禅和净土完全失去了界限，禅是净土的禅，净土是禅的净土，洙宏把禅净合一发挥到极致。

而且，"

贵一门生入"

，净土的易行性是无可质疑的。

禅家有名言说:"

本来无佛，无可念佛，佛之一字，吾不喜闻。

"

而净土宗则有训导说:"

西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。

"

两家差别可谓了然分明。

可是祩宏一点也不觉难以调和，他说，参禅和念佛都是通向解脱的道路，适合什么就该做什么，提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的。

他举例说，当年的禅门巨匠如永明延寿、真歇清了等人，既是禅门巨匠，却又都修习净土有成，禅法高明，又谋得了好去路。

接下来祩宏又从报身的角度证明净土的好处，他说，禅悟并不等于成佛，禅悟并不等于得到圆满的报身，很难达到真正的涅盘境界。

念佛则不然，一心诚念阿弥陀佛，到了极乐国土后，有佛力的直接加持，终归能修到圆满的报身，永远没有任何后顾之忧。

祩宏为宣扬往生之法，特别强调所处时代的恶劣，即末法时代修法是十方困难的，禅家流于胡搅蛮缠，教家空头理论也做不周全，只有净土法门修起来最简单。