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七 犯罪意识（第2页）

可是，实际上人人以为圣者的特色是不发誓。

从理智上说，这种看法是愚蠢的。

关于烟酒，亦然如是。

南方各国，酒精的饮用是没有犯罪感的，而且认饮酒为犯罪的确有些亵渎神明的成份，因为大家知道我们的“主”

和“使徒”

喝葡萄酒的。

至于烟草，比较容易从反面立论而加以排斥了，既然一切最大的圣者都生在烟草尚未出现的时代。

但这儿也没有合理的论据。

根据分析的结果，圣者似乎不曾做一桩单单给他快感的事：于是人们便说圣者不见得会抽烟。

日常道德中的这个禁欲成分，差不多已变成了下意识，但它在各方面都发生作用，使我们的道德律变为不合理。

在一种合理的伦理学中，给任何人（连自己在内）以快感，都该受到称赞，只要这快感没有附带的痛苦给自己或旁人。

假如我们要排除禁欲主义，那末理想的有德之士，一定容许对一切美妙事物的享受，只要不产生比享受分量更重的恶果。

再拿撒谎来说。

我不否认世界上谎言太多，也不否认增加真理可使我们善良得多，但我的确否认撒谎在任何情势之下都不足取，我这个观点，一切有理性的人都会同意。

我有一次在乡间小路上，看见一头筋疲力尽的狐狸还在勉强奔跑。

一忽儿后，我看见一个猎人。

他问我曾否看见狐狸，我答说看见的。

他问我它往那条路跑，我便撒谎了。

倘使我说了实话，我不以为我将是一个更好的人。

但早期道德教训的祸害，尤其是在性的范围内。

倘若一个孩子受过严厉的父母或保姆的旧式管教，在六岁以前就构成了罪恶与性器官的联想，使他终生无法完全摆脱。

加强这个感觉的，当然还有奥地帕斯症结，因为在童时最爱的女人，是不可能与之有性的自由的女人。

结果是许多成年的男子觉得女人都因了性而失掉身分，他们只尊敬憎厌性交的妻子。

但有着冷淡的妻子的丈夫，势必被本能驱使到旁的地方地寻找本能的满足。

然而即使他暂时满足了本能，他仍不免受犯罪意识的毒害，以致同任何女子（不问在婚姻以内或以外）都不觉快乐。

在女人一方面，如果人家郑重其事的把“何为纯洁”

教给了她，也有同样的情形发生。

跟丈夫发生性关系时，她本能地退缩，唯恐在其中获得什么快感。

虽然如此，女人方面的这种情形，今日比五十年前已大为减少。

我敢说，目前有教育的人群中，男人的性生活，比女人的更受犯罪意识的歪曲与毒害。

传统的性教育对于儿童的害处，现在一般人已开始普遍地感到，虽然当局方面还是漠然。

正当的办法是很简单的：在一个儿童的春情发动期以前，无论何种的性道德都不要去教他或她，并须小心避免，勿把天生的肉体器官有什么可憎的观念灌输他们。

等到需要给予道德教育的时候，你的教训必须保持合理化，你所能说的每一点都得有确实的根据。

但我在本书内所欲讨论的并非教育。

可是不智的教育往往给人犯罪的意识，所以我这里所关切的是成人怎样设法去减少这种影响的问题。

这里的间题，和我在前几章内检讨过的正复相同，即是把控制我们意识界的合理信念，强迫下意识去留神。

人们不可听任自己受心境的推移，一忽儿相信这个，一忽儿相信那个。

当清明的意志被疲劳、疾病、饮料、或任何旁的原因削弱时，犯罪意识特别占着优势。

一个人在这些时间（除了喝酒的时间以外）所感到的，常常被认为较高级的“自我”

的启示。