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第18章（第2页）

性是多指向的，与爱的专一未必不可共存;2）她把自己仅仅放在

了性的位置上，在这个位置上她与别的女人才是可比的;3）他没

有因众多的性吸引而离开她，她却因性嫉妒而离开了他，正证明

了他立足于爱而她立足于性。

可是，诗人用什么来证明自己对恋人的感情是爱情，而不只

26另一种存在

是多向情欲中之一向，与其他诸向的区别仅在它是实现了的一

向而已?作者认为，这样的证明已经存在，有多向的性幻想而不

去实现，不想去实现，这本身就是爱的证明。

使爱情受到质疑的

不是多向的性吸引，而是多向的性行为。

作者并非站在道德的

立场上反对多向的性行为，他的理由完全是审美性质的。

他说，

性行为中的呼唤和应答，渴求和允许，拆除防御和互相敞开，极

乐中忘记你我仿佛没有了差别的境界，凡此种种，使性行为的形

式与爱同构，成为爱的最恰当的语言。

正是在性行为中，人用肉

体淋漓尽致地表达了摆脱孤独的愿望。

在此意义上，&ldo;是人对残

缺的意识，把性炼造成了爱的语言，把性爱演成心魂相互团聚的

仪式。

&rdo;性是&ldo;上帝为爱情准备的仪式&rdo;。

因此，爱者决不可滥用

这种仪式，滥用会使爱失去了最恰当的语言。

在我看来，史铁生为贞洁提出了最有说服力的理由。

性是

爱侣之间示爱的最热烈也最恰当的语言，对于他们来说，贞洁之

所以必要，是为了保护这语言，不让它被污染从而丧失了示爱的

功能。

所以，如果一个人真的在爱，他就应该自愿地保持贞洁。

反过来说，自愿的贞洁也就能够证明他在爱。