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者,盖有之矣,我未之见也!
他说我没有看过一个真正喜欢仁的人,讨厌那个不仁的人,看不起那个不仁的人。
拿我们现在的观念来看,他是说我没有看到一个真正爱好道德的人,讨厌一个不道德的人。
为什么呢?一个爱好&ldo;仁&rdo;道而有道德的人,当然他的修养几乎无人可以比拟,实在很难得;可是,他如果讨厌不仁的人,看不起不仁的人,那么他还不能说是个仁者。
但有些人的看法,就不一样了,宋儒的解释,认为爱好道德的人,讨厌、看不起不道德的人,就是仁的境界。
这样一来,宋代以后的儒家,意见纷争,越来越多。
我们看《论语》的原文,并不是这样解释。
因为接着下面就说:&ldo;不使不仁者加乎其身&rdo;,意思是说,一个仁者,看到一个不仁者,应该是同情他、怜悯他,想办法怎样把他改变过来,这是真正仁者的用心。
我们讲道德,别人不讲道德,我们就非常讨厌他,那么我们是同样以&ldo;不仁&rdo;的心理对付人家,我们这个仁还是不究竟。
所以孔子说:&ldo;不使不仁者加乎其身。
&rdo;这是孔子讲的忠恕之道,推己及人的写照。
我觉得冷了,想到别人也怕冷,要别人快去加衣服;想到自己,就联想到别人。
假如我自己仁,看到别人不仁就讨厌,那我也是不仁。
下面跟着是讲&ldo;仁&rdo;的用:&ldo;有能一日用其力于仁矣乎?&rdo;这是他假设的话。
他是说,仁是很难的修养,人本来有爱人之心。
我们观察一个幼儿,同情人家的时候特别多,后来渐渐长大了,心里的厌恶也越大,仁心就不能够发挥。
所以他说仁是人人可以做到的,但几乎没有人能在一天当中,用心、处世,完全合于仁道。
假使有,他仁的修养必然很高超。
只要立志,没有说因力量小而达不到仁的境界。
但是他又补充一句,也许有力量不足而达不到的,但我从来没有看到这种情形。
这篇从开头的一节,到这里为止,都是讲仁的体与用。
所谓体是内心的修养,如何做到仁、爱人;仁的用,有推己及人的精神,心胸宽大,包容万象,能够感化他人,这是仁的用。
讲了仁的体用之后,下面引伸讲仁的修养方法:
子曰:人之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。
孔子说人的毛病,各于其党。
这个&ldo;党&rdo;不要以现代的观念来解释为政党之&ldo;党&rdo;。
古人所讲的党是乡党,包括了朋友在内。
儒家思想,时常用到这个乡党的观念。
古代宗法社会的乡党,就是现代社会的人际关系。
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