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,是最不合时宜的。
近年国内的论调又渐渐回到三四十年前的妄自尊大的神气;有先知先觉的使命的人如孙中山先生,有时也不免要敷衍一般夸大狂的中国人,说“中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德”
都是“驾乎外国人”
。
所以吴先生说的老实话是很不中听的。
然而这种地方正可以表示吴先生的伟大,他说的话只是“实事求是,不作调人”
。
第三,吴先生对于中国文化史有很透辟的见解,当代的一般学者都见不到,说不出。
我现在把他这个见解的大意,略加说明如下:
1.中国古代民族的最大特色是朴实勤苦,没有多大空想,不能建立宗教。
他们也有不少的迷忌,却没有宗教。
2.到了中国文化成熟的时期,一面有老庄一派的乡老思想,自己则乐天安命,逍遥自得,对政治则希望不干涉,无为而治;一面又出了孔孟一派的局董思想,爱谈谈什么治国平天下之道,逐渐成个国家的局面。
晋唐以前,便是一个乡老(老庄)局董(周公孔子)配合成功的社会。
3.但印度的宗教势力侵入之后,中国文化便起了绝大的变化。
中国从此有宗教了;本来不知道天堂的,忽然有三十三层天了;本来没有地狱的,忽然有十八层地狱了;本来安分做人的,忽然妄想成佛成菩萨或往生净土了。
4.宋明的理学只是晋唐以来的印度宗教被中国讲学家暗采过来,杂糅傅合成功的东西。
在这一点上,吴先生见的最明白清楚。
他说:
佛者,教人出世之道。
徽州朱朝奉等倒暗把他来装点入世之道,弄得局董的规条上生出战栗的威权,真弄了一出悲剧。
你看南宋以后社会多少干枯!
他又说:
六朝人止(把红头阿三的宗教)去配合乡老的闲谈。
所以止是柴积上日黄中的话头。
到配了(局董的)规条,便有了威权。
这两句话真是吴先生独到的历史眼光。
他的意思是说,六朝人止用老庄(乡老)的思想来傅会佛教思想,不过是一种新式的清谈而已。
到了宋儒用佛教思想来解释儒家(局董)的思想,用出世之道来做修己治人的规条,便有了威权了。
所以吴先生说:
现在读起《十三经》来,虽孔圣人、孟贤人直接晤对,还是温温和和,教人自然。
惟把朝奉先生等语录学案一看,便顿时入了黑洞洞的教堂大屋,毛骨竦然,左又不是,右又不是。
这种见解,从历史上看来,同戴震等人的反理学的主张完全相同。
但戴震等人想推翻理学而回到《六经》,那便是不懂历史趋势的论调。
吴先生看清了历史,所以他的反理学的结论要我们向前走,走上科学的路,创造物质文明。
吴先生承认这三百年的中国学术史是一个“文艺复兴时期”
。
他说:
南宋以后,社会多少干枯!
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