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第六章 王充与批判的精神（第6页）

世间书传多若等类，浮妄虚伪，没夺正是。

心濆涌，笔手扰，安能不论？

这几段都可写出王充著书的动机。

他的哲学的宗旨只是要对于当时一切虚妄的迷信和伪造的假书，下一种严格的批评。

凡是真有价值的思想，都是因为社会有了病才发生的（王充所谓“皆起人间有非”

），汉代的大病就是“虚妄”

。

汉代是一个骗子时代。

那二百多年之中，也不知造出了多少荒唐的神话，也不知造出了多少谬妄的假书。

（我们读的古代史，自开辟至周朝，其中也不知多少部分是汉代一班骗子假造出来的。

）王莽、刘歆等都是骗子中的国手。

谶纬之学便是西汉骗子的自然产儿。

王充对于这种虚妄的行为，实在看不上眼。

我们看他“心濆涌，笔手扰”

，“吾不得已也”

，“吾岂能忍哉？”

的话，便可想见他的精神。

他的书名是《论衡》。

他自己解释道：“论衡，论之平也。”

（自叙）又说“论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”

衡，即是度量权衡的衡，即是估量，即是评判。

《论衡》现存八十四篇，几乎没有一篇不是批评的文章。

最重要的如：

《书虚》（十六）《道虚》（二四）《语增》（二五）《儒增》（二六）《艺增》（二七）《对作》（八四）等篇，都是批评当时的假书的。

《问孔》（二八）《非韩》（二九）《刺孟》（三十）是批评古书的。

《变虚》（十六）《异虚》（十八）《感虚》（十九）《福虚》（二十）《祸虚》（二一）《龙虚》（二二）《雷虚》（二三），是批评假书中记载的天人感应的事的。

《寒温》（四一）《谴告》（四二）《变动》（四三）《招致》（第四十四篇，今缺）四篇，是从根本上批评当时儒教的天人感应论的。

《讲瑞》（五十）《指瑞》（五一）《是应》（五二）是批评当时的祥瑞论的。

《死伪》（六三）《纪妖》（六四）《订鬼》（六五）《四讳》（六八）《间时》（六九）《讥曰》（七十）《卜筮》（七一）《难岁》（七三）《诘术》（七四）等篇，是批评当时的许多迷信的。

《论衡》的精神只在“订其真伪，辨其实虚”

八个字。

所以我说王充的哲学是评判的哲学。

他的精神只是一种评判的精神。

现在且说王充的批评方法。

上文我说王充的哲学只是当时科学的方法适用到天文学以外的问题上去。

当时的天文学者最注重效验，王充的批评方法也最注重效验。

他批评当时的灾异学派说：

变复之家不推类验之，空张法术惑人君。

（《明雩》）

他是属于自然主义一派的道家的（说见下），但他嫌当时的自然学派也不注重效验的方法。