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第五章 晚近的两个哲学支流(第3页)

但每一个构造——从最低等到最高等,——各自都是一个统一完备的组织系统。

2.铁屑桶的比喻

柏格森又用一个很浅近的比喻来说明演化的过程。

假如我们把一只手伸到一桶铁屑里去,伸到一个地位,挤紧了,不能再进去了;那时铁屑自然挤压成一种固定的形态,这种固定的形式,实际上就是伸进去的手和手腕静止下来的形态。

假如我们看不见伸进铁屑桶的手,那么,我们一定会想出种种借口来解释铁屑的形态:

有些人说,每一粒铁屑的位置只是四周铁屑运动的结果,这是机械论;有些人说,这里面肯定存在一个目的计划,这是目的论。

但是我们要说明的是一系列不可分析的动作,手伸进铁屑的动作。

这个动作所达到的地方,铁屑起到一种消极的阻力作用,当两者达到均衡,就形成手和铁屑僵持不下的静止状态。

眼睛的演化正是如此。

3.评价

柏格森批评机械式的演化论,眼光独到。

但是,他的积极贡献,却仅仅来自一种盲目的冲动。

五十年来,生物学对哲学的贡献,只有“适应环境”

这个观念。

这个观念在哲学界的最大作用,并不在于解释机械论思维,而在于指出积极的、创造的适应力,而这也正是人类应当努力的方向。

所谓创造的适应,并不局限于只依靠理智的作用,更不依赖形式化的数学方法。

近代科学思想早已承认“直觉”

在思维上的重要位置,只是,不能用实验来验证“直觉”

以及它的功能,终究是个缺陷,直觉还是不能摆脱“假设”

的嫌疑。

大到科学发明,小到日用推理,都不是仅凭形式逻辑或机械分析就包办的。

根据经验的启示,从鲜活经验里涌现出来的直觉,是创造性智慧的主要成分,但这不等于说,我们试读近代科学家像法国彭加勒的《科学与假设》,和近代哲学家像杜威的《创造的智慧》,就能明白柏格森的反理智主义近于“无的放矢”

了。

三、英美新唯实主义

1.主要代表人物

最近实用主义的态度虽然早已脱离主观唯心论的范围,但他把经验当作一种适应,把真理看作假设,把知识看成工具,把证实视为真理的唯一标准,都带有很浓厚的唯名论色彩。

英国一派的实用主义——席勒的人本主义,——染的唯心论的色彩更多。

在这个时候,英国、美国的新唯实主义的兴起,自然是很可以注意的现象。

英国方面,有罗素等;美国方面,有霍尔特,马文等。

霍尔特和马文等六位教授在1910年发表了一个联名宣言,名为《六个唯实论者的第一次宣言》;1912年又出了一部合著的书,名为《新唯实主义》。

2.对共相实在性的三种解答

近年最后一个学派是新唯实主义。

“唯实主义”

的历史长的很。

中古时代,哲学家争论“共相”

的实在性,就产生了三种答案:

一、名相的实在,是在物之先的;未有物时,先已有名相了。

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