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咪咕公版两晋南北朝史第三节 道教建立（第3页）

神仙家之说，至魏、晋之世，亦稍符于哲理。

嵇康作《养生论》，谓神仙由“特受异气，禀之自然，非积学所能致”

。

“道养得理，上获千余岁，下可数百年，以世皆不精，故莫能得”

。

其说云：“服药求汗，或有不获，而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醪发颜、仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。”

以此知“精神之于形骸，犹国之有君”

。

而“豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，薰辛害目，豚鱼不养，虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘦，齿居晋而黄”

，“凡所食之气，蒸性染身，莫不相应”

，则形质亦未可忽。

夫“为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后枯”

，理无可惑。

然则“田种者一亩十斛，谓之良田，而区种可百余斛”

。

“谓商无十倍之价，农无百斛之望”

，特“守常不变”

之论，“以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此”

，实未为是也。

此其所信者虽非，而其所以信之者，则皆据事理立论，与迷信者殊科矣。

（《宋书·顾觊之传》：觊之命弟子愿著《定命论》，谓：“齐疆、燕平，厥验未著，李覃、董芬，其效安在？乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数县挺，实乃钟兹景命。”

《颜氏家训·养生篇》云：“神仙之事，未可全非，但性命在天，或难种植。”

皆与嵇氏同意。

）神仙家之论，存于今而可考者，莫如《抱朴子》之完。

其说曰：“幻化之事，九百有余，按而行之，莫不皆效。”

此其所以信“仙之可得”

也。

（《对俗》。

）又曰：“神仙方书，试其小者，莫不效焉。”

（《对俗》。

）“校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试。”

（《塞难》。

）此其所以信“长生可得，仙人无种”

也。

（《至理》。

）求仙之术，葛氏所信者为金丹。

亦以“泥壤易消，而陶之为瓦，则与二仪齐其久，柞柳速朽，而燔之为炭，则可亿载而不败”