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周易哲学解读 导说第四篇四十（第2页）

中国后封建社会正如孟德斯鸠说法，在专制国家里，才会有如此对命运无常厄运的畏惧，也才会有如此“创造发明”

那些众多抚慰无常命运的术数（算命术）。

正是专制残暴的帝制社会里才会有如此的巫术、迷信横行在人们的精神世界里，因为人人都难以逃脱无常的厄运，都对无常的厄运产生恐惧，才皈依到迷信的信仰里，才有术数学说的层出不穷。

一部“八卦”

筮术，才会上演几千年而不衰微，与其背后的制度不无关系。

我们对整个后封建时期对今本《周易》一书的说法（即所谓的“易学”

），作一小结：秦朝是把《周易》当作卜筮之书，而不禁止。

汉承秦发扬光大的是“八卦”

卜筮，而发展出象数占验易学。

虽然汉把《周易》与《易传》做为《易》经，列为五经之首，同理是把《周易》看成即筮即理的双重性质。

这种亦筮亦理的看待《周易》是源于《系辞》传，自此影响了二千多年无论是象数义理释解《周易》，还是象数筮术说《周易》，都认为“象数”

与《周易》不可分割。

自春秋时期史巫把《周易》作筮卜之书运用，也已有人把《周易》不当占筮书看待，而当作古典文献，象引用《诗》、《书》一样引用，作为行为准则和言论根据。

而这一行为始终并没有中断，战国两汉至到清朝末年，古代的典章书籍里不凡有引用《周易》之文，作为行为准则和言论根据。

但引用《周易》文，到后封建社会时期有一个变化，就是把释《周易》的《传》也作为“经”

的内容所引用。

总之，《周易》一书在学界里，并不因把《周易》看作卜筮之书，而影响对《周易》之文作为古文献引用。

而在“易学”

界里，自《系辞》始把《周易》理论成双重性质，即筮即理（如同现在人所说的“是有哲学思想的占卜书）。

后封建社会里“易学”

界均受《系辞》的影响，即双重对待《周易》一书的性质；无论偏重与筮，还是偏重理，均认为《周易》既是占卜书，又是说理书。

虽然各朝代里的学术虽有偏重，但并没有本质区别。

两汉偏重于把《周易》指向象数占验筮法去发挥，但并不影响学者引用《周易》一书里的文句用于说理。

而王弼继承开拓“忘象得意”

释《周易》方法，但并未彻底抛弃“象数”

解释《周易》，也并未扭转人们把《周易》视双重性质的看待。

唐朝虽然重视王弼注《易》成果，收王弼注于《周易正义》，作为《五经正义》之首，长期立于学官。

确实王弼开拓“得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象”

释解《周易》的方法，开唐朝象数义理释《周易》的新风。

但《周易正义》并没继承王弼不注《系辞》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》的凡“卦说”

《易传》。

王弼用意十分明确是想排除其“卦说”

，即与《周易》义理不合的说法。

而《周易正义》却把《易传》里的《系辞》、《说卦》等编入一并疏解，自然把《周易》又变成双重性质，即理即筮的性质。

如《周易正义》卷七里言：“疏，正义曰，天一地二，至谓之神此第十章也。