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第89章（第3页）

称赞大禹&ldo;致孝乎鬼神&rdo;（《泰伯》）。

似乎又前后矛盾。

其实孔子既不反对鬼神，

也不迷信鬼神，其原因在《说苑&iddot;辨物》中有清楚的说明：子贡问人死之后有知还

是无知，孔子说：&ldo;吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐

不孝子孙弃之不葬也。

&rdo;在孔子看来，搞清一个问题的是非并不重要，关键在于它

的社会价值。

因鬼神说还有某些教化作用，于是姑不置论，故《述而》说&ldo;子不语

怪力乱神&rdo;；《雍也》载孔子主张&ldo;敬鬼神而远之&rdo;。

与孔子回避不谈相反，王充

旗帜鲜明地宣称：&ldo;人死不为鬼，无知，不能害人&rdo;！

他说：人&ldo;禀气于元&rdo;，死

后，&ldo;复归元气&rdo;，犹之乎&ldo;水凝为冰，冰释为水&rdo;。

元气是没有知觉的，死后复

归何得有知觉：&ldo;人未生，无知也；其死，归无知之本，何能有知乎？&rdo;（《论死》）

人的形体须待精气形成，而精气产生智慧，又须附托形体才能实现：&ldo;形须气而成，

气须形而智。

&rdo;具体说来：&ldo;人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。

五常之气所

以在人者，以五脏在形中也。

五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则

愚痴矣。

人死，五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者

已去矣。

&rdo;人死之后，为智为精的载体已不复存在，哪里还会有精神不死呢？精神

和形体的关系犹之乎火焰之与蜡烛一样，&ldo;人之死犹火之灭也，火灭而耀不照，人