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第87章（第2页）

都是指其苦心孤诣，见解独到而言的。

下面仅就他对儒学有关命题所作的新贡献介绍一二：

首先，王充发展了儒学的天道自然观。

关于天和天人关系的问题，一直是中国

思想界争议的重要哲学课题，也是儒学内部长期纠缠不清的难题。

孔子的&ldo;天&rdo;基

本上是自然性的，说：&ldo;天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？&rdo;（《论语

&iddot;阳货》）天有规律可循：&ldo;唯天为大，唯尧则之。

&rdo;并认为天以&ldo;天命&rdo;的形式

作用于人，人应当&ldo;知天命&rdo;，&ldo;畏（敬）天命&rdo;，遵循天命行事。

天和人是一种

亲和关系。

但是他又说过：&ldo;天丧予&rdo;，&ldo;天厌之&rdo;，似乎天又是有意志有情感的

人格神。

此后，出于对孔子言论的理解分歧，因而在儒家内部，出现人格之天和自

然之天的分野。

荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出&ldo;明于天人之分&rdo;的重要

理论。

认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之：&ldo;天行有常，不

为尧存，不为桀亡。

&rdo;&ldo;从天而颂之，不如制天命而用之。

&rdo;（《荀子&iddot;天论》）

这是一种彻底的天道自然观。

但是汉代流行的是董仲舒的&ldo;天人感应&rdo;的神学思想。

董仲舒认为：人是天的产儿，&ldo;天亦人之曾祖父&rdo;，故&ldo;人符天数&rdo;，&ldo;天人合一&rdo;；

天创造了人（&ldo;天故生人&rdo;），还生长万物以长养之（&ldo;天故生万物&rdo;），此即神

学目的论。

天人相似，人有情感，天亦有知觉，&ldo;同类相动&rdo;，&ldo;同类相感&rdo;，此

之谓&ldo;天人感应&rdo;。