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第70章（第3页）

仙亦

无益子之汇（类）矣！

&rdo;（《君子》）他说圣人的注意力在求知，不默念生死：

&ldo;圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。

曰：生乎生乎，

名生而实死也。

&rdo;即使仙人能长生，但无所事事，虽生犹死。

于是他明确地宣布：

&ldo;有生必有死，有始必有终，自然之道也。

&rdo;（同上）一切怪力乱神、仙仙长生都

是徒劳的。

也是没有意义的。

三是协调孟荀，重建儒统。

清除汉儒消极的庸俗之学，使儒学朴质理性之光重

放异彩，扬雄进而对先秦儒学的两大名师孟子、荀子学说也进行了清理。

二家之中，

扬雄最推崇孟子，但也承认荀子是孔门中人，只是各立门户了。

《法言&iddot;君子》记

载：有人问孟子是否&ldo;知言之奥，知德之奥&rdo;？扬雄曰：&ldo;非苟知之，亦允蹈之。

&rdo;

不仅知道言和德的底蕴，而且能严格遵守蹈习。

问者又说：你看不起诸子，孟子不

是诸子之一吗？他说；所谓诸子，是指思想与孔子不同的人，孟子则不是这样。

问

者又说；荀子《非十二子》，对诸子多加批驳，其他诸家倒有可非，至于非议子思

孟子，就太过份了。

扬雄说：&ldo;吾于孙卿与，见同门而异户也。

&rdo;按照扬雄的评论，

孟子言论不异于孔子，是孔子学说的忠实继承者，至于荀子，虽在儒门，却已自成

一家了。

扬雄对孟子十分推崇，说他是&ldo;勇于义果于德&rdo;的纯儒：