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第39章（第3页）

他提出&ldo;天养&rdo;、&ldo;天政&rdo;的概念。

他说：&ldo;财（裁）非其类，以养其类，夫是之

谓天养。

&rdo;（同上）&ldo;君子生非异也，善假于物也。

&rdo;（《荀子&iddot;劝学》）人与自

然界，就是养与被养，假与被假的关系。

他还进一步论述：&ldo;顺其类者谓之福，逆

其类者谓之祸，夫是之谓天政。

&rdo;（《荀子&iddot;天论》）&ldo;天养&rdo;只能&ldo;顺&rdo;而不能

&ldo;逆&rdo;，这个自然原则说明，自然界尽管是消极而无意识的，但它作为人类生存和

发展的基础，对人类的生活起着客观的制约作用。

因此，人类对自然界，&ldo;应之以

治则吉，应之以乱则凶&rdo;（同上），思想和行动只能适应其规律，而决不能违反它。

二是主张积极地制天命，裁万物，做自然的主人。

荀子说：&ldo;天地生君子，君

子理天地一无君子，则天地不理，礼义无统……&rdo;（《荀子&iddot;王制》）君子，就是

自觉的人。

天地生君子，也产生其他的人和物类。

街子认为，与其他的人和物类相

比，君子最大的特点是&ldo;理天地&rdo;。

也就是说，君子和自然界的关系是理和被理的

关系，君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆，而是自然界的主人。

这种&ldo;理&rdo;，荀子

也称之为治。

《天论》说：&ldo;天有其财，人有其治，夫是之谓能参。

&rdo;天之时、地

之财对人类生活有所制约，但这种制约是无意识的，而人类之治，却是主动的。

这

种&ldo;理&rdo;、&ldo;治&rdo;不但有顺应自然之意，也有改造自然之旨。