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第四章 中国哲学里的科学精神和方法（第7页）

但是这样的“物”

的研究是那些哲人做不到的，他们只是讲实物讲政治的人，只是思想家和教人的人。

他们的大兴趣在人类的道德和政治的问题，不在探求一草一木的“理”

或定律。

所以程颐自己先把“物”

的范围缩到二项：研究经书，论古今人物，研究应接事务的道理。

所以他说，“近取诸身”

。

朱子在宋儒中地位最高，是最善于解说，也最努力解说那个“即物而穷其理”

的哲学的人，一生的精力都用在研究和发挥儒家的经典。

他的《四书（新儒家的《新约》）集注》，还有《诗经》和《易经》的注，做了七百年的标准教本。

“即物而穷其理”

的哲学归结是单为用在范围有限的经学上了。

朱子真正是受了孔子的“苏格拉底传统”

的影响，所以立下了一套关于研究探索的精神、方法、步骤的原则。

他说：“大抵义理须是且虚心随他本文正意看”

，“只虚此心，将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。”

怎样才是虚心呢？他又说：“须是退步看。”

“愈向前愈看得不分晓，不若退步却看得审。

大概病在执着，不肯放下。

正如听讼，心先有主张乙底的意思，便只见甲的不是，先有主张甲的意思，便只见乙的不是。

不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。

横渠（张载，1020～1077）云，‘濯去旧见，以来新意。

’此说甚当。

若不濯去旧见，何处得新意来？”

十一世纪的新儒家常说到怀疑在思想上的重要。

张横渠说“有可疑而不疑者，不曾学。

学则须疑。”

朱子有校勘、训诂工作的丰富经验，所以能从“疑”

的观念推演出一种更实用更有建设性的方法论。

他懂得怀疑是不会自己生出来的，是要有了一种困惑疑难的情境才会发生的。

他说：“某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑，近方见得只是且恁地虚心，就上面熟读，久之自有所得亦自有疑处。

盖熟读后，自有窒碍不通处，是自然有疑，方好较量。”

“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑。

到这里方是长进。”

到了一种情境，有几个发生互相冲突的说法同时要人相信，要人接受，也会发生疑惑。

朱子说他读《论语》曾遇到“一样事被诸先生说成数样”

，他所以“便着疑”