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第四章 中国哲学里的科学精神和方法（第4页）

近几十年来，有人怀疑老子、老聃是不是个历史的人物，《老子》这部古书的真伪和成书年代。

然而我个人还是相信孔子确做过这位前辈哲人老子的学徒，我更相信在孔子的思想里看得出有老子的自然主义宇宙观和无为的政治哲学的影响。

在那样早的时代（公元前六世纪）发展出来一种自然主义的宇宙观，是一件真正有革命性的大事。

《诗经》的《国风》和《雅》《颂》里所表现的中国古代观念上的“天”

或“帝”

，是一个有知觉，有感情，有爱有恨的人类与宇宙的最高统治者。

又有各种各样的鬼神也掌握人类的命运。

到了老子才有一种全新的哲学概念提出来，代替那种人格化的一个神或许多个神：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

这个新的原理叫做“道”

，是一个过程，一个周行天地万物之中，又有不变的存在的过程。

道是自然如此的，万物也是自然如此的。

“道常无为，而无不为。”

这是这个自然主义宇宙观的中心观念。

这个观念又是一种无为放任的政治哲学的基石。

“太上，下知有之。”

这个观念又发展成了一种谦让的道德哲学，一种对恶对暴力不抵抗的道德哲学：“上善若水，水善利万物而不争。”

“柔弱胜刚强。”

“常有司杀者。

夫代司杀者，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者希有不伤手者矣。”

这是孔子的老师老子所创的自然主义传统。

然而老师和弟子有一点基本的不同。

孔子是一个有历史头脑的学者，一个伟大的老师，伟大的教育家，而老子对知识和文明的看法是一个虚无主义的看法。

老子的理想国是小国寡民，有舟车之类的“什伯人之器而不用”

；“使民复结绳而用之！”

“常使无知无欲。”

这种知识上的虚无主义与孔子的“有教无类”

的民主教育哲学何等不同！

然而这个在《老子》书里萌芽，在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。

自然主义本身最可以代表大胆怀疑和积极假设的精神。

自然主义和孔子的人本主义，这两极的历史地位是完全同等重要的。

中国每一次陷入非理性、迷信、出世思想，——这在中国很长的历史上有过好几次——总是靠老子和哲学上的道家的自然主义，或者靠孔子的人本主义，或者靠两样合起来，努力把这个民族从昏睡中救醒。

第一个反抗汉朝的国教，“抱评判态度去运用人类的理智，尽力深入追求，没有恐惧也没有偏好”

的大运动，正是道家的自然主义哲学与孔子、孟子的遗产里最可贵的怀疑和看重知识上的诚实的精神合起来的一个运动。

这个批评运动的一个最伟大的代表是《论衡》八十五篇的作者王充（公元27～约100）。