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第三章 荀子哲学思想中的心理学与名学（第4页）

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

……夫恶有蔽矣哉？（《解蔽》）

这一节本很明白，不需详细解说。

（章太炎《明见》篇《国故论衡》下）用印度哲学来讲这一段，把“藏”

解作“阿罗耶识”

，把“异”

解作“异熟”

，把“谋”

与“自行”

解作“散位独头意识”

，便比原文更难懂了。

心能收受一切感觉，故说是“藏”

。

但是心藏感觉，和罐里藏钱不同，罐藏满了，便不能再藏了。

心却不然，藏了这个，还可藏那个。

这叫做“不以所已藏害所将受”

，这便是“虚”

。

心又能区别比类。

正如《正名》篇所说：“形体色理以目异，声音清浊……以耳异，甘苦咸淡……以口异。

……”

五官感觉的种类极为复杂纷繁，所以说：“同时兼知之，两也。”

感觉虽然复杂，心却能“缘耳知声，缘目知形”

，比类区别，不致混乱。

这是“不以夫一害此一”

。

这便叫做“一”

。

心能有种种活动，如梦与思虑之类。

但是梦时尽梦，思虑时尽思虑，专心接物时，还依旧能有知识。

这是“不以梦剧乱知”

，这便是“静”

。

心有这三种特性，始能知道。

所以那些“未得道而求道”

的人，也需做到这三种功夫：第一要虑心，第二要专一，第三要静心。

二、谬误

荀子的知识论的心理根据既如上说，如今且看他论知识谬误的原因和纠正的方法。

他说：