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第四章 禅学的最后时期（第3页）

现今所传的《临济语录》有些话语实在太像宣鉴的语录了，几乎使我们疑心他完全因袭德山的思想。

《古尊宿语录》（缩《藏经》，腾四，页七九）有“师侍立德山次”

一条，我们因此推理义玄曾在宣鉴门下，受他的影响太大了，所以有同样的呵佛骂祖，讥弹禅学的趋势；同样的教人莫向外驰求成佛作祖，“只是平常着衣吃饭，无事过时”

。

他和德山都有解放当日思想的大功，他说，

山僧无一法与人，只是治病解缚。

……向里向外，逢著便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。

他要人信仰自己与佛祖无别，不受人惑，要做到“乾坤倒覆，我更不疑；十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖”

的境界。

但义玄的排斥禅学，似乎没有宣鉴那样彻底。

他不满意于当时那些“做模做样，指东划西”

的禅学，然而他自己因为要“辨魔拣异，知其邪正”

，却又造出种种料简学人的方法，有“四料简”

“四照用”

“三玄三要”

等等名目。

他又有种种“喝”

法，一声喝有死用，有活用。

有时宾主相见，你喝一声，我打一棒；有时宾主对喝，或宾主对棒。

这种极端主观的方法，最难料简，却又最容易自欺欺人。

后来临济一支的学风流行全国，很少人了解当日“治病解缚”

的真意义。

又都在一棒一喝三玄三要的上面去变把戏了。

看《古尊宿语录》卷四～五（缩《藏经》，腾四）；又忽滑谷快天《禅学思想史》第三编第二十章。

义玄的语录中似有后人模仿宣鉴示众的长篇而伪作的；但其中也有不容伪造的部分。

中国禅学起于七世纪，发达于八世纪，极盛于九世纪。

九世纪以下，临济宗最盛，诸家皆渐衰微。

今依向来的传说，表示八世纪至十一世纪的禅学世系如下：

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看宋僧惠洪的《祥林僧宝传》及宗杲的《宗门武库》（两书皆有单行本）。

禅学教人知道佛性本自具足，莫向外驰求；教人知道无佛可作，无法可求，无涅槃菩提可证。

这种意思，一经说破，好像太浅近，不能叫人心服。

所以禅宗大师不肯轻易替学人解说讲演，只让学者自己去体会领悟。

香严和尚上堂请沩山和尚说明，沩山说：“我说的是我的，终不干汝事。”

香严辞去，行脚四方，有一天他正在除草，因瓦砾敲竹作呼响，忽然省悟，就焚香沐浴，遥礼譌山，祝云：“和尚大悲，恩逾父母。

当时若为我说，哪有今日？”

这是禅学的第一个方法：不说破。