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第五章 齐学与黄老之学（第2页）

子之言不可用也。”

——这个故事最可代表墨教不信命的态度）

在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。

老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。

但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长，——《史记》里有“百六十余岁”

及“二百余岁”

等说法，——总还不够“老”

。

于是齐学有另寻一位古人的必要。

这时候，各家学派都不嫌托古改制。

儒墨皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。

于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来（孟子时已有“为神农之言者”

）。

《史记》说邹衍“先序今，以上至黄帝”

。

《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。

可见邹衍的热心拥戴黄帝。

从此以后，老子之上便出了一位黄帝。

医卜星相，阴阳五行，都可以依托于黄帝。

于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。

于是齐学便成了“黄老之学”

。

试看《汉书·艺文志》所收的书。

道家有

《黄帝四经》四篇

《黄帝铭》六篇

《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似）

《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作）

附《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧，黄帝相）

阴阳家有

《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也）

小说家有

《黄帝说》四十篇