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依我看来,王充的哲学,只是当时的科学精神应用到人生问题上去。
故不懂得当时的科学情形,也不能了解王充的哲学。
王充的哲学的动机只是对于当时种种虚妄和种种迷信的反抗。
王充的哲学的方法只是当时科学精神的表现。
先说王充著书的动机。
他自己说,
《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”
。
《论衡》篇以十数,亦一言也,曰“疾虚妄”
。
(《佚文篇》)
他又说:
充既疾俗情,作《讥俗》之书;又闵人君之政,徒欲治人。
不得其宜,不晓其务,愁精苦思,不睹所趋,故作《政务》之书;又伤伪书俗文多不实诚,故为《论衡》之书。
(《自叙篇》)
他又说:
是故《论衡》之造也,起众书并失实,虛妄之言胜真美也。
虚妄之语不黜,则华文不见息。
华文放流,则实事不见用。
故《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平。
……其本皆起人间有非,故尽思极心,以讥世俗。
世俗之性,好奇怪之语,悦虚妄之文。
何则?实事不能快意,而华虛惊耳动心也。
是故才能之士,好谈论者,增益实事,为美盛之语,用笔墨者,造生空文,为虚妄之传。
……至或南面称师,赋奸伪之说,典城佩紫,读虚妄之书。
……孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”
今吾不得已也。
虚妄显于真,实诚乱于伪。
世人不悟,是非不定,紫朱杂厕,瓦玉杂糅。
以情言之,吾心岂能忍哉?……人君遭弊,改教于上;人臣愚惑,作论于下。
实得,则上教从矣。
冀悟迷惑之心,使知虚实之分;实虚之分定,而后华伪之文灭;华伪之文灭,则纯诚之化曰以孳矣。
(《对作篇》)
他又说:
《论衡》就世俗之书订其真伪,辨其实虚。
……俗传蔽惑,伪书放流。
……是反为非,虚转为实,安能不言?俗传既过,俗书又伪。
若夫……《淮南书》言共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。
尧时,十日并出,尧上射九日。
鲁阳战而日暮,援戈挥日,日为却还。
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