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第二章 庄子的名学与人生哲学（第2页）

若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？

使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？（同上）

这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰恰相反。

《墨辩·经上》说：

辩，争佊也。

辩胜，当也。

《经说》曰：辩，或谓之牛（或）谓之非牛，是争佊也。

是不俱当，必或不当。

《经下》说：

谓辩无胜，必不当，说在辩。

《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。

同则或谓之狗，其或谓之犬也。

异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。

俱无胜，是不辩也。

辩也者，或谓之是，或谓之非。

当者胜也。

辩胜便是应当的，应当的终必胜：这是墨家名学的精神。

庄子却大不以为然。

他说你就算是胜了我，难道你便真是正确了，我便真不正确了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，于是成为了中国古代名学史的一大光彩。

庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。

但是庄子的名学，却也有建设的方面。

他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。

若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。

但是如何才能看到事理之全呢？庄子说：

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

（《齐物论》）

“以明”

，是以彼明此，以此明彼。

郭象注说：“欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。

反复相明，则所是者非是，而所非者非非。

非非则无非，非是则无是。”

庄子接着说：

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生。

方可方不可，方不可方可。

因是因非，因非因是。