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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第4页）

，只是“优”

一些，“好”

一些。

3.知识真假取决于实际效力

这种学说并非怀疑主义，并不是说知识没有客观尺度，他只是说客观的尺度，不如主观尺度更能获得普遍效力。

我们的知识只是以主观的区别为标准，因此，我们不可不注意教育人的心理官能。

心理官能不明，感觉自然就不好。

普罗泰格拉既然认为不好的感觉可以变为好的感觉，可见他并不是不认知识有客观尺度。

他说知识没有真假，只有好不好。

这话很有道理，好不好是从知识的作用上着眼，注重知识产生的效果。

譬如醉人走进猪栏以为是他的卧室。

在他的心里，猪栏“真”

是他的卧室，所以他真睡下。

我们不能说他不真，只可说他这种知识易于误事，所以是“不好”

的知识。

四、论教育

人既是万物的尺度，这个尺度不可不正确；若不正确，便不能量度万物了。

因此普罗泰格拉非常注重教育，上文已说过他承认不好的知识可以变好。

他说教育的目的在于造就“良好公民”

，在于使人分别优劣善恶。

他说人的道德不是生成的，是由知识得来的，是可以教育的。

他举四条证据如下：

（1）人有天生的缺陷，旁人不责怪他。

人若没有道德观念，旁人便怪他。

可见，道德心不是天生的。

（2）人世一切刑罚都含有“善可教，恶可改”

的观念。

（3）人世一切教育，都以“善可教”

一个观念为根据。

若善恶由于天生，何必有教育呢？

（4）人或说父为圣人不能使儿子为圣人，可见善不可教，这也不然。

平常的道德，都可教育，过此以往，属于上智的天资，便不是教育所能为，但这事不足以证明道德不可教。

五、政治学说

在政治一方面，普罗泰格拉乃是一个民主论者。

“人是万物的尺度”

一句话中含有个人的尊严，个人的价值。

后世的民主政治的精神都在于此。

柏拉图的《普罗泰格拉篇》里面，有一段神话，可引证普罗泰格拉的政治学说来解释。

普罗泰格拉说，天神造万物时，使鸟有羽翼，兽有皮毛爪牙，鱼鳖有鳞甲，唯独人类裸露无毛，又无甲壳爪牙。