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第三章 淮南子（第7页）

之意。

）曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。

故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。

络马之口，穿牛之鼻者，人也。

（《庄子·秋水篇》，牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

）

《淮南子》虽然把天与人分得这样明白，但他却并不完全任天不任人。

老子任天太过，要废去一切人为的制度，以归于无名之朴，所以说“绝圣弃智”

、“绝学无忧”

。

庄子任天太过，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”

《淮南子》虽极崇拜自然，同时却又极注重人事。

故《修务训》说：

世俗废衰而非学者多。

人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。

吾以为不然。

夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天不可变。

以此论之，则不类矣。

夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。

及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑，弗敢辞。

故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。

马，聋虫也，而可以通气志，（“而”

疑当作“不”

）犹待教而成，又况人乎？

这就是荀子所说的“化性起伪”

。

这就是《淮南子》的教育学说。

《修务训》又说：

今夫盲者不能别昼夜，分白黑。

然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。

使未尝鼓琴者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。

何则？服习积贯之所致。

故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。

……木直中绳，揉以为轮，其曲中规。

櫽栝之力，唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用。

又况心意乎？

“木直中绳”