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第五章 公孙龙及其他诡辩主义哲学（第9页）

的意思，如《易·彖传》说：“离，丽也。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”

又如《礼记》说：“离坐离立，毋往参焉。”

眼但见白，而不见坚，手可得坚，而不见白。

所见与所不见相藏相附丽，始成的“一”

个坚白石。

这都是心神的作用，始能使人同时“得其坚，得其白”

。

（18）条“黄马骊牛三”

，与“坚白石二”

同意。

若没有心神的作用，我们但有一种“黄”

的感觉，一种“骊”

的感觉和一种高大兽形的感觉，却不能有“一匹黄马”

和“一只骊牛”

的感觉，故可说“黄马骊牛三”

。

最难解的是（11）条“指不至，至不绝”

。

我们先需考定“指”

字的意义。

《公孙龙子》的《指物篇》用了许多“指”

字，仔细看来，似乎“指”

字都是说物体的种种表德，如形色等等。

《指物篇》说：

物莫非指，而指非指天下无指，物无可以谓物非指者，天下无物，可谓指乎？（无物之无，旧作而。

今依俞樾校改）

我们所以能知物，全靠形色、大小等等“物指”

。

譬如白马，除了白色和马形，便无“白马”

可知，故说“物莫非指”

，“又说天下无指，物无可以谓物”

，这几乎成了极端的唯心论了。

故又转一句说“而指非指”

，又说“天下无物，可谓指乎？”

这些“指”

究竟是物的指。

没有指固不可谓物，但是若没有“物”

，也就没有“指”

了。