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第四章 墨子的宗教（第7页）

；天子“壹同天下之义”

。

但是这还不够。

为什么呢？因为天子若成了至高无上的标准，又没有限制，岂不成了专制政体。

所以墨子说：

夫既上同乎天子而未上同乎夫者，则天灾将犹未止也。

……故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎；以求兴天下之利，除天下之害。

（《尚同》中）

所以我说“天志就是尚同，尚同就是天志。”

天志尚同的宗旨，要使各种政治的组织之上，还有一个统一天下的“天”

。

所以我常说，墨教如果曾经做到欧洲中古的教会的地位，一定也会变成一种教会政体；墨家的“钜子”

也会变成欧洲中古的“教王”

。

以上所说九项，乃是“墨教”

的教条，在哲学史上，本来没有什么重要性。

依哲学史的眼光看来，这九项都是墨学的枝叶。

墨学的哲学的根本观念，只是前两章所讲的方法。

墨子在哲学史上的重要，只在于他的“应用主义”

。

他处处把人生行为上的应用作为一切是非善恶的标准。

兼爱、非攻、节用、非乐、节葬、非命，都不过是几种特别的应用。

他又知道天下能真正知道“最大多数的最大幸福”

的，不过是少数人，其余的人，都只顾眼前的小利，都只“明小物而不明大物”

。

所以他主张一种“贤人政治”

，要使人“上同而不下比”

。

他又恐怕这还不够，他又是一个很有宗教根性的人，所以主张把“天的意志”

作为“天下之明法”

，要使天下的人都“上同于天”

。

因此作为哲学家的墨子便变成墨教的教主了。