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第二章 老子的哲学主张(第6页)

不过我们不能形容它,又叫不出它的名称,只得说它是“无物”

;只好称它作“无状之状,无物之象”

;只好称它为“恍惚”

这个“恍惚”

,先是“无状之状,无物之象”

,故说“惚兮恍兮,其中有象。”

后来忽然从无物之象变为有物,故说“恍兮惚兮,其中有物”

这便是“天地万物生于有,有生于无”

的历史(论象字参看下文第四篇第三章)。

四、名与无名

中国古代哲学的一个重要问题,就是名实之争。

老子是最先提出这个问题的人。

他说:

惚兮恍兮,其中有象。

恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精。

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去以阅(王弼本原作说。

今刊本作阅,乃后人所改)众甫。

吾何以知众甫之然(王本今作状,原本似作然)哉?以此。

这一段论名的原起与名的功用。

既有了法象,然后有物。

有物之后,于是产生了知识的问题。

人所以能知物,只为每物有一些精纯的物德,最能代表那物的本性(《说文》):“精,择也。”

择其特异之物德,故谓之精。

真字古训诚,训天训身,能代表此物的特性,故谓之真,即所谓“其中有精,其精甚真,其中有信”

这些物德,如雪的寒与白,如人的形体官能,都是极可靠的知识上的信物。

故说“其中有信”

(《说文》)“信,诚也。”

又古谓符节为信。

这些信物都包括在那物的“名”

里面。

如说“人”

便可代表人的一切表德;说“雪”

,便可代表雪的一切德性。

个体的事物尽管生死存灭,但事物的类名,却永远存在。

人生人死,而“人”

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