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第22章（第2页）

咪啦嗦咪哆，

发咪哆哆，

…………

孩子们喜欢她。

他们的阅读与背诵都带上了城市口音，像电影里的人说话似的。

他们的说话多了“不但……而且……”

与“因为……所以……”

，他们在与大人的交锋当中以“童老师”

说的作为一种准绳。

童惠娴的话是耿家圩子的“童老师语录”

，它验证着正误、好坏，一句话，她的话使孩子们明白了坚持正确与反对错误。

孩子喜欢她了，大人也就更喜欢她了，孩子们叫她“童老师”

，大人们就再不拿她见外了，一起喊她“惠娴”

。

舍弃了姓氏是一种“自己人”

的称谓，里头就有了最朴素的阶级情。

女人在这一点上有先天条件，她和什么人“睡了”

，她就必然属于哪个阶级，“地主婆”

不就是睡错了床吗？而惠娴也开始用里下河一带的方言与人打招呼了，诸如“可曾吃过呢？”

诸如“上哪块去呀？”

随着大儿子耿东光的降生，童惠娴知道自己的“根”

在这块姓耿的土地上是“扎”

下来了，什么是“根”

？根就是泥土的纵深，泥土的植物部分。

这不就是生活？童惠娴问自己，生活不就是大家都这样，而你也这样了吗？平静下来了，“认了”

，其实生活就开始了。

但童惠娴并没有平静，并没有“认了”

。

她瞒得住自己，但瞒不了梦。

藤蔓一旦有了断口，梦就会找你，梦就会挂在那个断口上，以液汁的方式向你闪耀最清冽的光芒，向你诉说攀扯的疼痛与断裂的疼痛。

童惠娴一次又一次梦见徐远，他就站在河边，脖子上套着手风琴的琴带，满面英俊，精力充沛，快活而又自负的模样，童惠娴就靠过去，像藤蔓一样，小心地、卷曲着地、无比柔嫩地靠过去。

但每次就要攀援上去的时候她就断了。

断口流出了液汁，她无能为力。

随后徐远就拉起了手风琴，24拍的，又单调又粗鲁。

随后童惠娴就醒来了。

那不是徐远的手风琴，是耿长喜在打呼噜。

耿长喜在喊完了“姐”