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这里有犹太教和后来的犹太基督教所没有的平等。
但不幸的是,罗马教会继承了特土良等人偏狭的观念。
许多拿撒勒教派的女性领导人被罗马教会正式宣布为异教徒,她们宣扬的教义是以库姆兰的艾赛尼派教义为基础的。
这些教义更倾向于精神上的追求,因此倾向于物质的罗马教会它们当成巨大的威胁。
罗马教会对付女性布道者的方法就是把她们宣布为罪人,让她们服从圣保罗的权威。
圣保罗在《提摩太前书》中写道:&ldo;因为先造的是亚当,后造的是夏娃。
且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。
&rdo;
从2世纪起,教堂中开始实行隔离。
男人执行仪式,女人沉默地参加。
到2世纪末,女人连这一点权力都失去了,她们被禁止参加宗教仪式。
所有参加宗教活动的女性都被宣布为妓女或者女巫。
在那一时期,拿撒勒派已经每况愈下,他们不仅不见容于罗马政府,也被使徒保罗派大肆攻击。
里昂主教依勒内(生于公元120年)尤为突出。
他指责拿撒勒派教徒为异端,因为他们称耶稣是凡人,而不是新教义中所规定的神子。
他甚至声称耶稣本人建立的宗教是错误的,他弄错了自己的信仰!
依勒内是这样描写拿撒勒派信徒的,他把他们称为ebionites(可怜人):
他们像耶稣本人、两个世纪前的艾赛尼派教徒以及撒督祭司一样痴迷于《旧约》的预言书。
他们拒绝接受使徒保罗派的福音,拒绝接受使徒保罗,把他称为训诫的背叛者。
为了报复,耶稣后代领导的拿撒勒派信徒公开指责保罗是一个&ldo;叛教者和假使徒&rdo;,号召信徒完全抵制他的作品。
由于天主教会对玛利亚&iddot;抹大拉的惧怕,他们炮制出一份特别文件,以适应正统教会的需要。
它按照主教们的想法确定了抹大拉的地位。
《使徒教规》记录了使徒之间假想的对话。
它称抹大拉和马大都参加了最后的晚餐(但使徒们不是这样说的)。
从这个角度来说,它把女性抬到了特权地位,有些自相矛盾,但它的目的是要诋毁女性。
以下内容摘自其中的一段争论:
约翰说:主赐福面包和杯子,把它们称为他的身体和血,但他没有把它们分给和我们在一起的女人们。
马大说:&ldo;他看见玛利亚笑了,因此不赐给她。
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